https://mmbiz.qlogo.cn/mmbiz/5dfnaCuSoCicSCTXkmIjqfOdGG4gBVyMHJjwJ5OjCibQRSc89lPFtDN5O8JUr31wtCHlaAtsR3ic1YjoxkWnkdWeg/0

                       《艾扬格传（5）》

                                                       （于伽编著）

        第五章：从一而终的美满婚姻

       当艾扬格作出了结婚的决定的时候，其实当时他根本没有可以结婚的经济条件。好在印度的婚姻不需要男方出钱，而是女方陪嫁。

　　印度是世界上第二大人口大国，同时也是男女性别比例严重失调的国家，在印度近10．6亿人口中，男女总体比例为1000∶933。按常理，如此稀缺的印度女子应该是“世上珍品、百万宝贝”，男子要想娶到媳妇，必然要费尽心思，送上厚重的彩礼，妻子过门后更应百般珍爱。然而，事实正好相反。在印度，结婚时，女方反而给男方价值不菲的嫁妆，男方甚至理直气壮地向女方索要财物！如果没有嫁妆，或者嫁妆达不到男方的要求，那么必定成为被耻笑、侮辱、虐待和欺凌的对象，甚至发展到迫害致死的地步。

　　几千年沿袭的嫁妆制，像一张无形的巨网，罩住了印度社会，也缠住了印度人的心。这张与现代文明极不相融的网，之所以能占据印度嫁娶的主流，根源主要在于：

　　第一，男女地位的严重不平等。印度自古以来就是一个男尊女卑的社会。按照印度教的习俗，家中男孩不仅肩负着家族传宗接代的重任，而且在父母归天的火葬仪式上，如果没有儿子亲自点燃火葬柴堆，父母的灵魂将无法升入天堂。另外，儿子也意味着多了一条生财之道，结婚时可以大捞女方一把，是潜在的财富。因此，男孩从出生之日起，就比女孩金贵，在以后的成长和生活中，这种差别就更加明显。比如，在订婚时，男方显得高贵，女方显得低贱。在交往中，男方态度傲慢，趾高气扬，甚至出言不逊，女方则只好忍受对方的歧视和侮辱。最后，谁家给的嫁妆多，男子就娶谁家的女儿。嫁妆制其实就是这种男高女低差别的本质反映。

　　第二，宗教信仰。印度教圣典《摩奴法典》（本为古代婆罗门教法典，为印度教所继承）对嫁妆规定道：“媳妇如能带来充足的财富，女性受到尊敬，神就喜悦。一切愿望幸福的男人应该不惜一切代价继续供给女儿各种装饰品、衣物及食品，一个妻子在婚后如果是违背了她的丈夫，她在来世会变做一条野狗。”印度83％的人口都信仰印度教，且十分虔诚。

　　第三，种姓制度。印度教把人从高到低分为婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗四大种姓以及不可接触者（贱民）。种姓越高，与神的距离越近，越干净，地位也越高。在婚姻方面，男子可以娶同种姓及低种姓的女子，而女子则只能嫁高种姓及同种姓的男子。高种姓的男子一般只有在讨不到老婆的情况下，才会娶低种姓的女子，这种情况叫“顺婚”。而绝不允许高种姓的女子下嫁低种姓的男子，即“逆婚”。低种姓女子嫁到高种姓家不但意味着自己的子女从此出身高贵，而且自身也得到了净化，与神的距离更近了一步，这是低种姓女子改变地位的惟一的办法。因此低种姓的女子为了能达此目的，就用丰厚的嫁妆作为吸引高种姓男子“眼球”的手段。另一方面，高种姓的女子由于“逆婚制”的存在，可供选择的择偶范围非常小，为觅得如意郎君，也不得不陪以厚嫁。

       1943年，艾扬格在他兄弟的安排下，与16岁的拉玛玛尼（Ramamani）见面。艾扬格的家庭与对拉玛玛尼的家庭门当户对，他对她也一见钟情，很快两人便步入了婚姻的殿堂。当时艾拨格24岁，比他的妻子大8岁。婚后夫妻相敬如宾，相亲相爱。
 

        刚结婚时，拉玛玛尼对瑜伽了解甚少，但是她聪明好爱，很快就领会到瑜伽的精髓，并成为艾扬格事业的后盾，让艾扬格全然投身于瑜伽。她陆续生了五个女儿和一个儿子，她除了要做六个孩子的母亲之外，她还成为艾扬格信赖的顾问，过着夫唱妇随的生活。

       艾扬格不仅在瑜伽事业上收获丰富，在婚姻上也是圆满的。艾扬格认为“婚姻生活是培育神性之爱的必由之路。当两个不同背景的个人相遇，婚姻就意味着拓宽思维的广度并创造取舍之空间。”

        艾扬格觉得“婚姻生活需要妥协，它教人宽怀容忍以理解他人的想法和情绪”。比妻子大八岁的艾扬格对妻子也是呵护有加。

       婚后艾扬格也经常与妻子交流每天的瑜伽练习与教学的心得。他认为“婚姻中的双方需要彼此交流，并放弃那些可影响彼此和谐的方面，以最终彼此理解对方观点的价值。由此，夫妻就能够以神性之结合快乐地生活在一起，并将这种理解延续到家庭之外的社会。“

       婚后，他也努力教妻子习练瑜伽。他认为”每一个希望婚姻生活幸福的人都可习练瑜伽，从而升华彼此的智慧，增加彼此心的交流。婚姻更多是一种情感的纽带，因面瑜伽可培养情感智性，并由此将夫妻之爱首先扩展到家庭，并进而扩展到邻里以及广大的社会。瑜伽也能帮助我们理解人类的仁爱本性，若双方坚持修习，这也会增加夫妻间的仁爱品质。“

       性欲与爱结合是婚姻的重要组成部分。艾扬格后来回忆“我有过充满激情的婚姻生活”。但艾扬格同时认为“婚姻的终极目标理不涉及淫欲的爱。而这种爱会最终引导我们将自我奉献于至尊的天地之灵。性与天地万物一样自然而神圣。我们对的使用、疏通、引导之方式不同才造成神圣与亵渎的分野，或达成信仰的升华。”艾扬格形容“性从本质而言是春日筑巢之鸟的美。”

       艾扬格在婚后与妻子共同成长。他认为“通常，婚姻的一方追求瑜伽或其他觉悟之道时会把自己的伴侣落在后面。千万不要这样做，你一定要尽你所能上你的伴侣跟上，或者不断回到你的伴侣所在的境界当中。这是维护婚姻的必由之路。”

        艾扬格从1943年与妻子结婚，到1974年妻子去世，他们都相亲相爱，度过了三十年的珍珠婚。妻子去世后他就没有再娶，一直保持独身。1974年，为了纪念去世的妻子，艾扬格还以妻子拉玛玛妮——艾扬格（Ramamani Iyengar）的名字命名了他的瑜伽学院。

       新婚不久，拉玛玛尼就怀孕了。艾扬格夫妻都满怀欣喜地等待他们第一个孩子的出生。令他们没有有想到的，这个大女儿不仅继承了其父亲的智慧，也成为了瑜伽界的权威，她的著作《瑜伽：女人的瑰宝》（Yoga: A Gem for Women）一书成为女性瑜伽经典。她就是吉塔艾扬格（Geeta S. Iyengar）。女儿既是阿育吠陀医学专业的博士，同时也是举世闻名的瑜伽大师。她对于瑜伽在女性的特殊饶益方面有着深刻体验和教学经验，为世界女性了解瑜伽，让瑜伽更好地针对女性群体提升她们的身心健康，作出了巨大的贡献。

 继续关注第六章：大女儿吉塔的出生