关于阿斯汤嘎瑜伽

       ——博文观止:瑜伽文摘（57）

    印度人在对待自己的历史上的态度是很有意思的。在英国殖民时代开始之前，他们自己对时间的看法往往比较模糊，没有没有像中国那样的编年史，也没有像中国古代朝廷里特殊的纪录官员。这也许也是一种很超然的状态。或许能说明一些“活在当下”的意境。这在他们记载历史的方式上得到了充分的体现。没有人能够说清楚《瑜伽经》的撰写年代，也没有人能说清楚帕坦迦丽是何许人，有的更多是一些和神话有关的传说。不过，现代印度人在习惯了西方式的思维方式后，就会努力将许多历史事件尽量往历史深处推进。这也是有些印度人说《瑜伽经》撰写在公元前 5世纪，而西方人根据考证，说《瑜伽经》应该成书在公元后 2世纪左右的原因。

    这种情形同样也在阿斯汤嘎瑜伽的传承上得到反映。

    据说TK自己的瑜伽传承主要来自于两个途径，一个是前面提到的古籍Yoga Karunta，还有一个是Yoga Rahasya--一本据说遗失了几个世纪，却由TK的一个去世已经一千多年的祖先在梦中给他传授的古老瑜伽典籍。都是无法禁得起学术上的细考。

    Hatha Yoga（哈他瑜伽）自《哈他瑜伽之光》（Hatha Yoga Pradipika，《哈他瑜伽灯论》）在公元11世纪（也有说10世纪，14世纪等）出现之后，并没有很清晰的传承线路，不像中国的禅宗那样每一代都有详细确凿的传承，使得哈他瑜伽在历史的尘埃中摇摇欲坠。到19世纪已濒临失传。因此TK似乎负有天然的使命，这也许也能说明TK在印度哈他瑜伽史上不可泯灭的功勋和地位，也能说明为什么他的几个弟子都成了世界上影响卓著的人物。

    一般的学者很难理解为什么哈他瑜伽突然得到了复兴，同时，瑜伽体式种类开始前所未有的繁复变化。在《瑜伽经》中几乎看不到有关体式的介绍，一些古老的瑜伽经典如奥义书中也仅仅是介绍了几个坐姿（Asana，to seat，坐）。《哈他瑜伽之光》中也只罗列了16个体式，17世纪的Gheranda Samhita中描述了32个体式。明显缺乏站立体式，如三角式、战士系列，拜日式也没有明显涉及。一些哈他瑜伽古籍中更多地提及能量（Prana）系统，元气调控（呼吸控制、调息，pranayama）以及关于气轮的理论。

    现在基本上可以认为，20世纪开始流行的阿斯汤嘎瑜伽是19世纪末20世纪初的产物。上世纪80年代，梵文学家Norman Sjoman在Mysore王室图书馆中发现的Sritattvanidhi一书中有122个细致图绘的瑜伽体式，成书于19世纪初。但是这本书中集中描述了每个体式的做法却没有《哈他瑜伽之光》中的其他内容，如元气调控、收束法，也没有冥想和瑜伽的哲学内容。其中的许多体式和现在阿斯汤嘎瑜伽中使用的体式相一致。有充分的证据说明TK借用了其中的内容，尤其是TK被Mysore王室收留并在王宫内设立了他的瑜伽学校之后，他广泛阅读了王室的藏书。也正是在王宫内，他开始教授他的学生PattabhiJois和BKSIyengar
以及Indra Devi。Sritattvanidhi一书中体式描绘还有明显的痕迹表明它组合各种不同渊源、甚至借助于体操以及摔跤中的一些锻炼方式。

转载自：酒儿(朴素主义)

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