首发于《羊城晚报》2018-06-06

《中国剪报》2018-06-16转载

《明日歌》和《一世歌》

           清代学者钱泳著《履园丛话》二十四卷，在第七卷“臆论”中有一篇《不会做》，全文如下：“后生家每临事，辄曰‘吾不会做’，此大谬也。凡事做则会，不做则安能会耶？又，做一事，辄曰‘且待明日’，此亦大谬也。凡事要做则做，若一味因循，大误终身。家鹤滩先生有《明日歌》最妙，附记于此：‘明日复明日，明日何其多。我生待明日，万事成蹉跎。世人若被明日累，春去秋来老将至。朝看水东流，暮看日西坠。百年明日能几何？请君听我《明日歌》。’”

  应该说，这则笔记令人待见，价值不菲，原因只有一个，其中完整地引用了钱福的《明日歌》。钱福，字与谦，号鹤滩，是明朝弘治三年（1490）的殿试状元，不仅以捷才取胜，而且以奇才著称。钱福作《明日歌》，特意针对懒癌患者，“我生待明日，万事成蹉跎”，十字如雷，可谓振聋发聩。然而问题如影随形，懒癌患者并非鼾睡，纯属装睡，谁又有能耐叫醒故意装睡的人？所以说，《明日歌》很好，半调子懒人读了，或许会有从脑壳顶到脚板心被冰桶浇透的效果，可是懒癌患者百毒不侵，无药可救，作为借口，“且待明日”固然顺溜，他们还未必肯照搬照用，可劲地低头刷屏，没日没夜打游戏，这样的懒癌患者倒是显得很“勤快”，只不过他们对其它人生要务漠然视之。什么明天不明天，他们从未仔细考虑过。在其心目中，一生等同于一天，这一天有朝有夕，中间则是漫长的白昼。你在他们耳畔高诵《明日歌》，他们倒要反诘你一句：“谁见过明日？眼下过瘾都难，若有明日，爷拿来补足一大觉。”懒癌患者是普遍无待的，所以他们的人生词典中根本不存在“且待”一词。

  至于志者、勤者，他们脚踏实地，往往视《明日歌》为鸡肋。须知，唯有肯做、敢做、会做的人方能创大业成大事，但谁也没法一蹴而就，舍“且待明日”则无从措手，这个明日甚至要结成一条长长的时间链。

  先看古代，越王勾践卧薪尝胆，志在复国沼吴，“十年生聚，十年教训”，加起来长达二十年，这得有多少个明天打底夯实才行！“且待明日”，忽儿揪心，忽儿惊魂，只不过勾践的“待”不是空等痴等，而是实做，即使吴王夫差布下鹰眼监控，他仍然能瞒天过海。二十年间，数千个明天接龙而后合龙，越王的精兵练成了，越人的信念铸就了，一旦誓师，横扫吴国，迅如狂飙。由此可见，创大业、成大事的人无不“且待明日”，善待明日，将每一个明日都视同“D日”。

 再看现代，中国军民八年抗战，倘若与训练有素、武器精良的日本军队拼家底，毫无胜算，淞沪会战就得到一个血淋淋的教训，首都南京随后惨遭屠城。“且待明日”才是睿智的选择，这个“待”不是磨磨蹭蹭，不是躲躲藏藏，它昭示着艰苦卓绝的“持久战”，意味着“以空间换取时间”。只要中国军民能够咬紧牙关，用“一寸山河一寸血”换回一个个明日，希望就始终牢牢在握。侵华日寇最恐惧什么？恰恰是夜长梦多。他们处心积虑的就是“今日事今日毕”，但这个奢望难以兑现，每一个明天都在向他们宣判：末路将至，末日将临。数千载悠悠岁月，中华民族历尽劫波，在险境和绝境中一次次浴火重生，秘诀就是枕戈待旦，将以有为。

  同为明朝人，状元钱福作《明日歌》，劝人惜时勤事；解元唐寅作《一世歌》，则劝人及时行乐。唐寅字伯虎，自诩为“江南第一才子”，他赋诗最爱用“花”、“月”、“酒”三字，固然趋于俚俗，流于颓废，但是在玩世、愤世的迷彩外壳之下，悲悯之情亦昭然若揭。“人生七十古来少，前除幼年后除老。中间光景没多时，又有炎霜与烦恼。过了中秋月不明，过了清明花不好。花前月下得高歌，急须满把金樽倒。世上钱多赚不尽，朝里官多做不了。官大钱多心转忧，落得自家头白早。春夏秋冬撚指间，钟送黄昏鸡报晓。请君细看眼前人，一年一度埋芳草。草里高低多少坟。一年一半无人扫。”《一世歌》既劝人及时行乐，又教人随遇而安，别贪图钱财，勿热中权势，莫被执念和烦恼拴住鼻头，任由死神径直拽进坟墓。一旦生命灭灯，可就无人理睬，乐趣归零了。唐伯虎作《一世歌》，给那些迷恋“升官发财”的痴人送上清凉贴，其醒脑的效果则不可高估。达观者普遍忠实于内心，读罢此歌，触动较少。原因何在？世间除了升官发财，毕竟还有许多利己的美事和利群的善事可做，今生不求无怨无悔，但求少怨少悔，至于墓地是否会有后人前来祭扫，大可不必耿耿于怀。

  《明日歌》和《一世歌》均劝人注重当下，我们不应简单地以积极、消极区分它们。《明日歌》诱导常人懒人上高速路，《一世歌》提醒富人贵人进服务区。究竟何时该踩油门、踩刹车，须视乎路况、车况而定，须视乎驾驶者的临机应变而定，如果当快不快，当慢不慢，当停不停，事故就会青睐那些犯错的新手和老司机。