《左传》精华释读

天反时为灾 地反物为妖

读春秋故事，仿佛过山车，形势瞬息万变，诸侯朝秦暮楚，什么天理公义什么纲常伦理都在严酷的现实利益面前无能为力。所以我们看到的《左传》往往会让人惊心动魄，有时不免替古人哀婉，那一代代英雄也好庶民也罢，都不能左右自己的命运，这样的生活显然谈不上幸福。可是，正是由于动荡的岁月朝不保夕的命运才促成人们尤其智者审慎思考，极力探究一种活法儿——这也许是《左传》不断强化的主流意识。我认为，史家的最重要使命就是要活着的人看到生的希望，对社会的未来充满信心，让那些折戟沉沙的魂魄得以安息，并在另一个世界唤起生灵的良知。

这段时间围绕晋楚的争霸梳理了一些文字，我觉得基本意思已经明了，那就是在国际舞台没有谁不想当老大，但历史的机遇却不是一视同仁的。即使像晋楚这样有着深厚底蕴的国家，因为外部和内部的原因也会引发社会不稳定，甚至互相残杀。要称霸世界，其实是由好多因素决定的，儒家常常把这些因素归结为德性的核心影响力，其实凡事都不可能绝对，社会演变发展是存在巧合因素的，但最根本的还是硬实力；鲁国、宋国、郑国都是传承儒家礼教不错的国度，也出现过像模像样的政治家梦想励精图治，但是天不作美它们始终没有走上春秋政治舞台核心位置，这就是实力决定命运。

《左传·宣公十五年》讲到晋灭亡潞国的故事。

潞国（今潞城东北）是个小国，国君潞子婴儿为赤狄族人，系参卢之后（参卢是炎帝之后，被黄帝封于潞，以奉先祀）因衣尚赤，所以称赤狄。潞子婴儿生性老实、懦弱。他娶晋国景公的姐姐为妻，故潞国和晋国有亲戚关系。有春秋五霸之一的晋国作靠山，当时列国诸侯和临近的部落，都不敢怎么样它。后来，一个叫酆舒的做了潞国相国，他专横暴戾，独揽朝政。国君潞子婴儿反倒常受酆舒的欺负，这个酆舒暗自投靠秦国，为了讨好秦国，他罗织罪名把晋景公的姐姐伯姬杀了，又伤潞子的眼睛。忍无可忍的情况下，潞子婴儿便派人和晋景公联系，叫晋国发兵捉拿酆舒。晋军来到之后，在曲梁（潞城北部）与潞国军队激战一场，杀死酆舒，把潞子婴儿抓去，顺手牵羊灭了潞国。从此潞国也就划入晋国版图成为强晋的一部分了。

对于是不是要征伐潞国，先前也是有一番争论的，大臣中多数反对，只有一个叫伯宗的坚决主张讨伐，并且说出很多理由，这促使晋景公最后下定决心。

伯宗这个人历史是正面叙述的，他是姬姓郤氏旁支，晋景公六年宋国派大夫乐婴齐去晋国，请求出兵援助。当时晋景公非常愿意出兵，上大夫(太宰)伯宗却不愿得罪强大的楚国，他对晋景公说：“古话说：‘虽鞭之长，不及马腹’，我们哪里管得着楚国的事儿？不如暂不出兵，等楚国国势衰退以后再说吧。”于是晋景公就只派了一位大夫叫解扬的，到宋国去安慰一番，并没有给予宋国任何实际的援助。成语“鞭长莫及”由此而来。由于伯宗仗义执言，因此在朝中免不了结怨，因此他的妻子不仅担心也经常劝他不要口无遮拦。这被《烈女传·晋伯宗妻》演化成道德模范——

晋大夫伯宗之妻也。伯宗贤而好以直辩凌人。每朝，其妻常戒之曰：“盗憎主人，民爱其上。有爱好人者，必有憎妒人者。夫子好直言，枉者恶之，祸必及身矣。”

伯宗不听，朝而以喜色归。其妻曰：“子貌有喜色，何也？”伯宗曰：“吾言于朝，诸大夫皆谓我知似阳子。”妻曰：“实谷不华，至言不饰，今阳子华而不实，言而无谋，是以祸及其身，子何喜焉！”伯宗曰：“吾欲饮诸大夫酒，而与之语，尔试听之。”其妻曰：“诺。”

于是为大会，与诸大夫饮。既饮，而问妻曰：“何若？”对曰：“诸大夫莫子若也，然而民之不能戴其上久矣，难必及子。子之性固不可易也，且国家多贰，其危可立待也。子何不预结贤大夫，以托州犁焉。”伯宗曰：“诺。”乃得毕羊而交之。

及栾不忌之难，三郄害伯宗，谮而杀之。毕羊乃送州犁于荆，遂得免焉。君子谓伯宗之妻知天道。《诗》云：“多将熇[xiāo]熇，不可救药。”伯宗之谓也。

史书称赞道：伯宗凌人，妻知且亡，数谏伯宗，厚许毕羊，属以州犁，以免咎殃，伯宗遇祸，州犁奔荆。

看来学伯宗得志，做伯宗遭殃，伯宗终被陷害，其根源不能仅仅是要抱怨这个社会不公，那背后的人性逻辑才是不能忽略的深层根源——

后来，晋厉公带三郤（郤锜、郤犨[chōu]、郤至三人皆晋国郤氏家族成员，时人称三郤，又作三郄）来到关押伯宗的地方，让伯宗申辩。伯宗愤怒地咬断自己的舌头吐到三郤面前。晋厉公捡起那截舌头放到郤锜袍中，叹息地说了一声：“有种！”便转身走了。郤锜将伯宗的舌头扔到地上用脚碾碎，对伯宗说：“这舌头怎么吐出来的，你就要怎么吞下去。”伯宗狂笑，一头撞在墙上，气绝身亡。

壮是壮烈了，伯宗是不是值得此不待言。

我们读读《左传·宣公十五年》有关文字（附白话）：

潞[lù]子婴儿之夫人，晋景公之姊也。酆[fēng]舒为政而杀之，又伤潞子之目。晋侯将伐之，诸大夫皆曰：“不可。酆舒有三俊才，不如待后之人。”伯宗曰：“必伐之。狄有五罪，俊才虽多，何补焉？不祀，一也。耆酒，二也。弃仲章而夺黎氏地，三也。虐我伯姬，四也。伤其君目，五也。怙其俊才，而不以茂德，兹益罪也。后之人或者将敬奉德义以事神人，而申固其命，若之何待之？不讨有罪，曰将待后，后有辞而讨焉，毋乃不可乎？夫恃才与众，亡之道也。商纣由之，故灭。天反时为灾，地反物为妖，民反德为乱，乱则妖灾生。故文反正为乏。尽在狄矣。”晋侯从之。六月癸卯，晋荀林父败赤狄于曲梁。辛亥，灭潞。酆舒奔卫，卫人归诸晋，晋人杀之。

……………

晋侯赏桓子狄臣千室，亦赏士伯以瓜衍之县。曰：“吾获狄土，子之功也。微子，吾丧伯氏矣。”羊舌职说是赏也，曰：“《周书》所谓‘庸庸祗[zhī]祗’者，谓此物也夫。士伯庸中行伯，君信之，亦庸士伯，此之谓明德矣。文王所以造周，不是过也。故《诗》曰：‘陈锡哉周。’能施也。率是道也，其何不济？”

晋侯使赵同献狄俘于周，不敬。刘康公曰：“不及十年，原叔必有大咎，天夺之魄矣。”

【潞子婴儿的夫人，是晋景公的姐姐。鄷舒执政以后杀了她，又伤了潞子的眼睛。晋景公准备进攻他。大夫们都说：“不行。鄷舒有三项显著的才能，不如等待他的后任。”伯宗说：“一定要进攻他。狄人有五条罪状，突出的才能虽然多，有什么补益？不祭祀，这是一。喜欢喝酒，这是二。废弃仲章而夺取黎氏的土地，这是三。杀害我们伯姬，这是四。伤了他国君的眼睛，这是五。依仗他自己的显著才能，而不用美德，这就更增加了罪过。继任的人或者将会敬奉德义以奉事神明，而巩固国家的命运，到时又怎么对待他？不进攻有罪的人，说‘将等待后继人’，以后有了理由再去进攻，恐怕不可以吧！依仗才能和人多，这是亡国之道。商纣按这样去做，所以被灭亡。天违反时令就是灾难，地违反物性就是妖异，百姓违反道德就是祸乱。有了祸乱就有妖异和灾祸发生。所以在文字上，正字反过来就是乏字。上面这些反常的事在狄人那里都是存在的。”晋景公听从了。六月十八日，晋国荀林父在曲梁打败赤狄。二十六日，灭潞国。鄷舒逃亡到卫国，卫国人把他送还到晋国，晋国人杀死了他。

……………

晋景公赏给桓子狄国的臣民一千家，也把瓜衍的县城赏给士伯，说：“我得到狄国的土地，是您的功劳。如果没有您，我就丧失伯氏了。”羊舌职对这些赏赐感到高兴，说：“《周书》所谓‘能用可用的、能敬可敬的’，说的就是这一类吧。士伯认为中行伯可以任用，国君相信他，任用他，这就叫做明德。文王所以能创立周朝，也不超过这些了。所以《诗》说‘把利益布施给天下，创立了周朝’，这是说文王能够施恩于百姓。遵循这个道理去做，还有什么不能成功的呢？”

晋景公派遣赵同到成周进献俘虏的狄人，表现得不恭敬。刘康公说：“不到十年，原叔一定有大灾难。上天已经夺走了他的魂魄了。”】

                                    2018.05.10