2、苏部派佛教

    佛陀逝世百年以后，佛教教内出现了明显的分裂，形成了许多部派，进人到部派佛教时期，总共约五百年左右的时间。这一时期的佛学可以称之为部派佛学。最初分裂的部派主要

是大众部和上座部两派，这是最根本的两部，以后大众部分为九部，上座部分为十一部，共二十部为枝末部派。二十派中，唯有上座部系的说一切有部及经量部的遗产最丰富，留下许

多部论典，大众部虽有本未九部，但论书少得几乎没有。分裂的原因是基于对佛教戒律和教义的不同理解。在境、行、果三方面主张各不相同。

    从境的理沦看，对万有的看法，大众部主张“现在有体，过去无体”，有部则主张“三世实有，法体恒有”。这是说，对过去、未来、现在三世，把万法的变易，放在过去、未来、现在三个位置看，大众部只承认当下的现在为实有，过去已成过去，未来尚未出现，过去和未来是由现在法所推定而有的名称。于现前一刹那，名为现在法，此乃是由于现在主观的存在。过去和未来的主观法，不能离开现在主观法而存在，所以称为“现在有体，过未无体”，此说又被称为“色法暂住”说，是以性空缘起观为基本，三世存在并无独立实在体，因现在法永远都在变成过去而至未来，只是暂住于现在。有部的“三世实有，法体恒有”，则是认为现在的一刹那虽已不是过去，也不是未来，却是过去的继续，也是未来的源头，所以是“三世实有”的。一切事相均生灭于刹那的变化，前一刹那到后一刹那已不相同，一切事相无数法体，无不涉及过去、未来、现在三世，三世既是实有，其一一法体也必是恒有，这就是“三世实有，法体恒有”。但这里所谓实有，并非常有，而是无常，必然也是无我。 

    从行、果理论看，也各有不同主张，主要表现在心性论上，所谓心性，指心的本性、本质，不是日常的分别及肉团心，对于心的本性，大众部倡“心净说”。即认为心性本净，客尘随烦恼之所杂染，说为不净。这是说众生心的本性本净，但由于烦恼污染，使心不净而成凡夫。这是众生皆有佛性说的先行。大众部还提出心自缘说:“诸预流者，心心所法，能了自性。”这是说那些预流者即小乘初果圣人，他们的心及心所缘法，能够了别其身心的本性。这与心净说是一致的。大众部还有“随眠”和“种子”说，随眠为烦恼的种子，种子是潜伏的因素。这一种子思想是以后大乘唯识说的渊源。有部则与大众部相反，认为心性本来不净，心不能自缘。从修道论看，佛教唯一最高目标是在求得众生的解脱，解脱之法便是修道。修道之学即是戒定慧三学 ,戒定慧三学相互为用是各派一致的见解。但对三学各派各有侧重。大众部重“慧”，有“慧为加行”之说。有部则重“禅定”。从果位论看，大众部的果位为三:阿罗汉、菩萨、佛，以佛陀为最高最后果位，有部则以罗汉为目的。主张“佛与二乘，解脱无异”。大众部主张菩萨超人间性，有部则认为菩萨是人间性的。对于佛陀，大众部说“佛以一音，说一切法。世尊所说，无不如义。如来色身，实无边际，如来威力，实无边际。诸佛寿量，亦无边际。”佛的肉身是无漏，全知全能。这是超人间的佛，有部则从人间立论，“非佛一言，能说一切法。”“世尊亦有不如义言;佛所说经，皆非了义，佛自说有不了义经。”以佛身为有漏，威力亦有边际。  

    部派佛学是对佛学的发展，是从原始佛学到大乘佛学的过渡，其中大众部的思想就是大乘佛学的先驱。部派佛教后来向大乘发展，从大众部向中观派(空宗)发展，从上座部向经量部发展，进而向瑜咖行派(有宗)发展。