45、子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”

（这句话可以当谜语猜。如果有人问礼，夫子是说，夷 狄纵有君怎么样？礼不足，未若诸夏之无君而有礼；如果有人问政，夫子是说，夷狄纵有君，而不仁政，不及诸夏无君而仁政。记录的学生，打了瞌睡，只逮住夫子的片语，把问题丢了。只倒像骑驴的贾岛，丢了路，更有了推敲的意味。君重要，有个人戳在宝座上，像是有了天下、江山，但也可能就是个符号。道更重要，无形大网，揪住人心，即便大乱（五胡乱华、藩镇割据为例），若道成一统，亦可平定天下。美国的大片，比炮弹更有威力。中华五千年，有君万万千，然道不过一二，此中真意，夫子深辨。）

46、季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”

（夫子对僭越、非礼的行为素来深恶痛绝，这一回“犯事”的是季氏。按礼规定，天子祭举国名山大川，诸侯祭所辖山川，那么祭泰山山神之礼只有天子够资格，而区区季氏，只不过是个大夫，岂能僭越诸侯、天子，不知天高地厚地祭五岳之首的泰山！由是夫子就问冉有：你身为季氏的家臣，就不可以就正这样的非礼之举吗？冉有心想，主子的事我哪敢管，又哪能管得了 ，便如实回答夫子，确实无可奈何，就正不了。夫子便叹息道：唉，难道泰山山神会不如林放吗？这个林放曾就教夫子礼之本原的问题，自然知道礼数。夫子想，倘若泰山山神知礼，自然对季氏的祭礼不屑一顾。对于僭越、非礼之举，夫子断不容忍。说好听点，不是为了维护为上者，是为了恪守礼，因为礼之本乃仁心，这是夫子念的真经。但对于祭山神之事，夫子却以为是谄媚。我想这样理解就有些俗了。祭天地山川乃是一种信仰和敬畏，期间含有复杂的世界观和信仰，不是提着猪头的贿赂行为，泰山山神关注的也许不是礼或非礼，而是人内心辽阔、孤独、信仰等等，因此僭越非礼的季氏只不过是他自己的表演，夫子担忧和感叹的山神不及林放亦可看做笑料。）