泰山文化中的服饰
2025-06-20 21:33:30
泰山文化中的服饰
泰山文化与服饰文化，有着千丝万缕的联系。这体现在多个方面——
封禅祭祀有专服
古人常将封禅与改正朔、易服色相联系，帝王泰山封禅有禅有特制礼服，黄能馥、陈娟娟《中国服饰史》（上海人民出版社2014年版）引隋《二仪实录》，称秦始皇泰山封禅穿白袍。而民间泰山香社也有统一服饰——抹额，抹额是指束在额上的巾，又称额子、额带，一般以布帛或兽皮制作而成，形状为条状，戴时绕额一周。香社成员以此为标志。如明屠隆《江南竹枝词十首》其十：“手把黄旗红抹额，泰山东去礼元君。”明崇祯初朝鲜使臣申悦道《朝天时闻见事件启》记云：“路逢泰山进香人，金符帖额。”明徐熥《进香词》也写进香女子此一妆束：“貌似桃花鬓似云，销金抹额石榴裙。一派管弦齐上马，手持香办礼元君”。 当代盛行的“登泰山保平安”红丝带，实传承这一朝山遗风。
泰山献袍成民俗
泰山各路神仙也都有自身独特服制。汉代纬书《龙鱼河图》称：泰山神服青袍，戴苍碧冠。《元史》卷七九《舆服志》也载：“东岳，旗青质，赤火焰角，绘神人，冠七梁冠，黄襕，青袍、绿裳，白中单素蔽膝，执圭。”泰山神服布华丽，在古人笔下有细致描摹。名《水浒传》中东岳庙赞子云：“九天司命，芙蓉冠掩映绛纱衣；炳灵圣公，赭黄袍偏称蓝田带。左侍下玉簪珠履，右侍下紫绶金章。”
历代泰山祭祀中，还盛行向东岳帝及碧霞元君献袍的礼仪。明弘治十二年（1499），两宫太后“使使诣泰山进神袍”（《明史》卷一八一《刘健传》）。嘉靖六年（1527）崔文奎《重修天仙玉女碧霞元君宫记碑》称：“我朝崇重之典犹盛，有宝香异品之颁，有华冠锦袍之锡。”嘉靖十六年（1537）明世宗曾“差官赍袍”，奉于泰山碧霞宫（明贾名儒《建碧霞元君庙碑记》，乾隆《鸡泽县志》卷二十）。万历二十年（1592）名士于慎行“谒元君于巅，献袍服”（邢侗《东阿于文定公年谱》卷二）。万历《岱史》称碧霞祠扫殿获物有“旛盖、袍服、纱罗、缎币等项”。泰山献袍蔚为风习。
清乾隆帝曾数次向泰山进献袍服。清《泰山志》卷三《盛典纪》载：“乾隆四十二年（1777），御赐绣黄缎金龙净十团袍三身。”清人吴振棫《养吉斋丛录》卷七云：“元
君庙……大内所颁，现存者如：绣黄缎金龙净十团袍，蓝田石大红鞓带……等，不可殚述。”在岱庙文物库房中，贮藏有龙袍三件，其一为鹅黄色素缎绣金龙净十团袍，绣制精工，色彩鲜艳，虽历数百年，仍五彩眩目，烨烨生辉。系由苏州织造奉旨制造，然后进奉于岱庙。
红门等处还留存有大量的“献袍碑”，碑中不仅列举袍服数量，还写明纹样、质地、形式，是十分珍贵的服装资料。如道光十二年（1832）《范镇善信题名碑》称：“治东范镇善信数人，邀会邻里，连社祀神，首岁献袍。”道光二十五年（1845）《香会善信挂红袍记碑》称：“今有高兴官庄孙贵等，自嘉庆年间约香会一道，迄今屈指计之，大约有五百余名，各出资材，敬制洋红缎袍一件，献于碧霞元君。灿然可观，不啻天文；焕然一新，无殊云锦。”咸丰五年（1855）《刘凤仙等献神袍碑》称：“近有首事人等，鸠合善信男妇约计数百名，蚨聚资财钱缗，共得若干贯，虔制神袍一袭。彩色照人，白地裁光明之锦；光华眩目，黄绢绘宝相之花。匪谓衬霞帔珠冠，足壮庄严之像。”泰山民俗中一个重要节日“三月十五”，便是源自碧霞元君的“换袍日”。
壁画碑石萃服饰
在泰山古代艺术作品中，更大量出现服饰的内容。如岱庙壁画《泰山神启跸回銮图》中，描绘了东岳大帝出巡和返回的壮观场面。整个画面共计六百六十六人，其装束无一雷同，衣着线条清晰，色泽绚丽。泰山各种石刻画、石雕（如孔子像、关羽像、捶丸童子像）及神轴，也都展示了丰富多彩的服装造型。堪称是一座泰山“优衣库”。这些服饰内容的解读，有助于泰山文化的研究推进。
（周郢在“泰山经纬：数智时代下的东方时尚” 研讨会之报告大纲）
泰山文化中的服饰
泰山文化中的服饰
泰山文化与服饰文化，有着千丝万缕的联系。这体现在多个方面——
封禅祭祀有专服
古人常将封禅与改正朔、易服色相联系，帝王泰山封禅有禅有特制礼服，黄能馥、陈娟娟《中国服饰史》（上海人民出版社2014年版）引隋《二仪实录》，称秦始皇泰山封禅穿白袍。而民间泰山香社也有统一服饰——抹额，抹额是指束在额上的巾，又称额子、额带，一般以布帛或兽皮制作而成，形状为条状，戴时绕额一周。香社成员以此为标志。如明屠隆《江南竹枝词十首》其十：“手把黄旗红抹额，泰山东去礼元君。”明崇祯初朝鲜使臣申悦道《朝天时闻见事件启》记云：“路逢泰山进香人，金符帖额。”明徐熥《进香词》也写进香女子此一妆束：“貌似桃花鬓似云，销金抹额石榴裙。一派管弦齐上马，手持香办礼元君”。 当代盛行的“登泰山保平安”红丝带，实传承这一朝山遗风。
泰山献袍成民俗
泰山各路神仙也都有自身独特服制。汉代纬书《龙鱼河图》称：泰山神服青袍，戴苍碧冠。《元史》卷七九《舆服志》也载：“东岳，旗青质，赤火焰角，绘神人，冠七梁冠，黄襕，青袍、绿裳，白中单素蔽膝，执圭。”泰山神服布华丽，在古人笔下有细致描摹。名《水浒传》中东岳庙赞子云：“九天司命，芙蓉冠掩映绛纱衣；炳灵圣公，赭黄袍偏称蓝田带。左侍下玉簪珠履，右侍下紫绶金章。”
历代泰山祭祀中，还盛行向东岳帝及碧霞元君献袍的礼仪。明弘治十二年（1499），两宫太后“使使诣泰山进神袍”（《明史》卷一八一《刘健传》）。嘉靖六年（1527）崔文奎《重修天仙玉女碧霞元君宫记碑》称：“我朝崇重之典犹盛，有宝香异品之颁，有华冠锦袍之锡。”嘉靖十六年（1537）明世宗曾“差官赍袍”，奉于泰山碧霞宫（明贾名儒《建碧霞元君庙碑记》，乾隆《鸡泽县志》卷二十）。万历二十年（1592）名士于慎行“谒元君于巅，献袍服”（邢侗《东阿于文定公年谱》卷二）。万历《岱史》称碧霞祠扫殿获物有“旛盖、袍服、纱罗、缎币等项”。泰山献袍蔚为风习。
清乾隆帝曾数次向泰山进献袍服。清《泰山志》卷三《盛典纪》载：“乾隆四十二年（1777），御赐绣黄缎金龙净十团袍三身。”清人吴振棫《养吉斋丛录》卷七云：“元
君庙……大内所颁，现存者如：绣黄缎金龙净十团袍，蓝田石大红鞓带……等，不可殚述。”在岱庙文物库房中，贮藏有龙袍三件，其一为鹅黄色素缎绣金龙净十团袍，绣制精工，色彩鲜艳，虽历数百年，仍五彩眩目，烨烨生辉。系由苏州织造奉旨制造，然后进奉于岱庙。
红门等处还留存有大量的“献袍碑”，碑中不仅列举袍服数量，还写明纹样、质地、形式，是十分珍贵的服装资料。如道光十二年（1832）《范镇善信题名碑》称：“治东范镇善信数人，邀会邻里，连社祀神，首岁献袍。”道光二十五年（1845）《香会善信挂红袍记碑》称：“今有高兴官庄孙贵等，自嘉庆年间约香会一道，迄今屈指计之，大约有五百余名，各出资材，敬制洋红缎袍一件，献于碧霞元君。灿然可观，不啻天文；焕然一新，无殊云锦。”咸丰五年（1855）《刘凤仙等献神袍碑》称：“近有首事人等，鸠合善信男妇约计数百名，蚨聚资财钱缗，共得若干贯，虔制神袍一袭。彩色照人，白地裁光明之锦；光华眩目，黄绢绘宝相之花。匪谓衬霞帔珠冠，足壮庄严之像。”泰山民俗中一个重要节日“三月十五”，便是源自碧霞元君的“换袍日”。
壁画碑石萃服饰
在泰山古代艺术作品中，更大量出现服饰的内容。如岱庙壁画《泰山神启跸回銮图》中，描绘了东岳大帝出巡和返回的壮观场面。整个画面共计六百六十六人，其装束无一雷同，衣着线条清晰，色泽绚丽。泰山各种石刻画、石雕（如孔子像、关羽像、捶丸童子像）及神轴，也都展示了丰富多彩的服装造型。堪称是一座泰山“优衣库”。这些服饰内容的解读，有助于泰山文化的研究推进。
（周郢在“泰山经纬：数智时代下的东方时尚” 研讨会之报告大纲）