大唐西域求法高僧释义净，其乡贯旧多据唐中宗《大唐中兴三藏圣教序》之说，定为范阳；日本武田章《义净の出生地に就いての考》（《山下先生还历纪念东洋史论文集》，东京六盟馆1938年版）及王邦维先生义《唐高僧义净生平及其著作论考》一书中（重庆出版社1996年版），始据多种史料，考为齐州（今山东济南）。王先生又举《义净塔铭》“齐州山荘人”之语，疑“山荘”为“山茌”之误：“义净生在齐州山庄。山庄一地，名不见经传，很使人怀疑是‘山茌’一名之误。古书‘庄’字常写作‘荘’或‘庒’，与‘茌’字形状非常相近。而唐初齐州所辖数县，山茌正是其中之一，位置在州治历城之西，即今济南市西的长清县。义净后来七岁时入齐州城西四十里许的佛寺里出家，也恰好在这一带。这样看来，义净极可能就是齐州山茌人。”惜未能举出相关史证。
今得查明，在唐人手书中，“齐州山茌”有时确写作“齐州山荘”。2007年入藏大唐西市博物馆之《唐马贞墓志》中有一段文云：
永徽三年，释褐授遂州司仓，累迁贝州清河县令。双川述职，既接文翁之风；百里鸣弦，还就武城之邑。洎乎诸侯告瑞，天子升中，制授君齐州山莊县令。
其中正出现有“齐州山荘”一语，墓主时代亦恰与义净同时，实堪注意。考唐代齐州辖县有“山茌县”而无“山荘县”，道光《长清县志》卷一《地舆志·沿革》
载：“武德二年（619）复置山茌县，仍自历城析出立县，在今丰齐镇南。……属齐州。”
[1]
则墓志中马贞所授官之地“齐州山荘县”，即“齐州山茌县”之别写。又龙门山唐仪凤三年（678）刘宝骰妻范题记：“齐州山庄县刘宝骰妻范，为妊身，敬造药师像一躯，为师僧父母敬造，免离苦难。仪凤三年五月廿七日乞。”清陆增祥考云：“齐州无山庄县。案长清武德元年（618）析置山荏（茌）县，天宝元年曰（742）丰齐，元和十年（815）省。然则山庄盖山荏（茌）之讹，未可执此以疑史。”[2]得此二史证，则义净乡贯“齐州山茌”再无异意！
长清四禅寺与义净深有因缘，唐神龙三年（707年）唐中宗为褒扬义净译经之伟功，亲制《大唐中兴三藏圣教序》，由御史唐奉一八分书，镌碑立于四禅寺。此碑屡见金石书著录，为研究者所习闻。又据宋人苏辙《游泰山四首·四禅寺》诗记，四禅寺尚有义净骨塔。苏诗云：
双碑立风雨，八分存法则。云昔义靖（净）师，万里穷西域。
《华严》贝多纸，归来亲手译。蜕骨俨未移，至今存石室。
研究者据诗中“蜕骨”、“存石室”之说，推断义净舍利曾供养寺中。赵明诚《金石录》亦载：“寺在深山中，义净真身塔尚存。”[3]
史载义净圆寂后，葬长安延兴门东陈张村阁院内，院建灵塔。但证之上引诗文，则宋人认定义净之真身，实瘗于长清四禅寺。今有幸在金代石刻中，获见此事的又一确证。
此碑名《中虚道人三藏塔赞》，见于清人杨守敬、缪荃孙著录。杨守敬《三续寰宇访碑录》：“《中虚道人三藏塔赞》，大定八年正月，山东长清。”缪荃孙《艺风堂金石文字目》卷十四云：“《中虚道人三藏塔赞》，行书，大定八年正月初七日。在长清四禅寺。”[4]
艺风堂原拓今存北京大学图书馆。其刻文云：
西域取经彰美誉，东方弘教振嘉声。
塔中真相依然在，静对空山晓月明。
大定八年正月初七日，中都大圣安寺西堂中虚道人稽首赞。
根据杨、缪著录，此诗题为“三藏塔赞”，当系对义净塔的赞颂。而诗中“西域”一联，也明确是追述义净西行求法的业绩，可证礼赞之人非义净莫殊。最关键一句，为“塔中真相依然在”一句，“真相”原指事物本真或神佛宝相，此处应指高僧遗骨，即作者认定塔主系义净本人。这恰与苏辙诗中“蜕骨俨未移”句遥相互证。
此诗作于金世宗大定八年（1168），其作者中虚道人生平可考。河北唐县大定十九年（1179）《大明禅院记》碑末署“真定府大洪济寺月庵中虚道人广善撰”，知其法名广善。又同年《潭柘寺奇和尚塔铭》首题“大圣安寺西堂传法广善铭”，当为同一人。知广善历驻燕京大圣安寺、真定府大洪济寺，且任西堂之僧职，系一代高僧。其在诗言塔中存“真相”，足见至金代真身塔尚完好保存，更说明教内亦认定四禅寺为义净归骨处无疑。
义净临终遗书有言：“齐州孤妹诸亲眷族，并言好住。”根据新见石刻的佐证，齐州长清不仅是义净的出生地，也是他最后归骨之地。三藏高僧与故里可谓生死相依。
[1]
（清）舒化民修，（清）许德成纂：《长清县志》卷一《地舆志·沿革》，清道光十五年刊本，第498页。
[2]
（清）陆增祥：《八琼室金石补正》卷三一，文物出版社1985年版,第206页。
[3]
（宋）赵明诚著：《金石录》卷二五，齐鲁书社2009年版，第
211
页。
[4]
（清）缪荃孙：《艺风堂金石文字目》卷十四，《历代碑志丛书》第24册，江苏古籍出版社
1998
版，第416页。
刊于
法音. 2023(05)
西域求法高僧义净故乡与葬地新证
大唐西域求法高僧释义净，其乡贯旧多据唐中宗《大唐中兴三藏圣教序》之说，定为范阳；日本武田章《义净の出生地に就いての考》（《山下先生还历纪念东洋史论文集》，东京六盟馆1938年版）及王邦维先生义《唐高僧义净生平及其著作论考》一书中（重庆出版社1996年版），始据多种史料，考为齐州（今山东济南）。王先生又举《义净塔铭》“齐州山荘人”之语，疑“山荘”为“山茌”之误：“义净生在齐州山庄。山庄一地，名不见经传，很使人怀疑是‘山茌’一名之误。古书‘庄’字常写作‘荘’或‘庒’，与‘茌’字形状非常相近。而唐初齐州所辖数县，山茌正是其中之一，位置在州治历城之西，即今济南市西的长清县。义净后来七岁时入齐州城西四十里许的佛寺里出家，也恰好在这一带。这样看来，义净极可能就是齐州山茌人。”惜未能举出相关史证。
今得查明，在唐人手书中，“齐州山茌”有时确写作“齐州山荘”。2007年入藏大唐西市博物馆之《唐马贞墓志》中有一段文云：
永徽三年，释褐授遂州司仓，累迁贝州清河县令。双川述职，既接文翁之风；百里鸣弦，还就武城之邑。洎乎诸侯告瑞，天子升中，制授君齐州山莊县令。
其中正出现有“齐州山荘”一语，墓主时代亦恰与义净同时，实堪注意。考唐代齐州辖县有“山茌县”而无“山荘县”，道光《长清县志》卷一《地舆志·沿革》
载：“武德二年（619）复置山茌县，仍自历城析出立县，在今丰齐镇南。……属齐州。”
[1]则墓志中马贞所授官之地“齐州山荘县”，即“齐州山茌县”之别写。又龙门山唐仪凤三年（678）刘宝骰妻范题记：“齐州山庄县刘宝骰妻范，为妊身，敬造药师像一躯，为师僧父母敬造，免离苦难。仪凤三年五月廿七日乞。”清陆增祥考云：“齐州无山庄县。案长清武德元年（618）析置山荏（茌）县，天宝元年曰（742）丰齐，元和十年（815）省。然则山庄盖山荏（茌）之讹，未可执此以疑史。”[2]得此二史证，则义净乡贯“齐州山茌”再无异意！
长清四禅寺与义净深有因缘，唐神龙三年（707年）唐中宗为褒扬义净译经之伟功，亲制《大唐中兴三藏圣教序》，由御史唐奉一八分书，镌碑立于四禅寺。此碑屡见金石书著录，为研究者所习闻。又据宋人苏辙《游泰山四首·四禅寺》诗记，四禅寺尚有义净骨塔。苏诗云：
双碑立风雨，八分存法则。云昔义靖（净）师，万里穷西域。
《华严》贝多纸，归来亲手译。蜕骨俨未移，至今存石室。
研究者据诗中“蜕骨”、“存石室”之说，推断义净舍利曾供养寺中。赵明诚《金石录》亦载：“寺在深山中，义净真身塔尚存。”[3]
史载义净圆寂后，葬长安延兴门东陈张村阁院内，院建灵塔。但证之上引诗文，则宋人认定义净之真身，实瘗于长清四禅寺。今有幸在金代石刻中，获见此事的又一确证。
此碑名《中虚道人三藏塔赞》，见于清人杨守敬、缪荃孙著录。杨守敬《三续寰宇访碑录》：“《中虚道人三藏塔赞》，大定八年正月，山东长清。”缪荃孙《艺风堂金石文字目》卷十四云：“《中虚道人三藏塔赞》，行书，大定八年正月初七日。在长清四禅寺。”[4]
艺风堂原拓今存北京大学图书馆。其刻文云：
西域取经彰美誉，东方弘教振嘉声。
塔中真相依然在，静对空山晓月明。
大定八年正月初七日，中都大圣安寺西堂中虚道人稽首赞。
根据杨、缪著录，此诗题为“三藏塔赞”，当系对义净塔的赞颂。而诗中“西域”一联，也明确是追述义净西行求法的业绩，可证礼赞之人非义净莫殊。最关键一句，为“塔中真相依然在”一句，“真相”原指事物本真或神佛宝相，此处应指高僧遗骨，即作者认定塔主系义净本人。这恰与苏辙诗中“蜕骨俨未移”句遥相互证。
此诗作于金世宗大定八年（1168），其作者中虚道人生平可考。河北唐县大定十九年（1179）《大明禅院记》碑末署“真定府大洪济寺月庵中虚道人广善撰”，知其法名广善。又同年《潭柘寺奇和尚塔铭》首题“大圣安寺西堂传法广善铭”，当为同一人。知广善历驻燕京大圣安寺、真定府大洪济寺，且任西堂之僧职，系一代高僧。其在诗言塔中存“真相”，足见至金代真身塔尚完好保存，更说明教内亦认定四禅寺为义净归骨处无疑。
义净临终遗书有言：“齐州孤妹诸亲眷族，并言好住。”根据新见石刻的佐证，齐州长清不仅是义净的出生地，也是他最后归骨之地。三藏高僧与故里可谓生死相依。
[1]
（清）舒化民修，（清）许德成纂：《长清县志》卷一《地舆志·沿革》，清道光十五年刊本，第498页。
[2]
（清）陆增祥：《八琼室金石补正》卷三一，文物出版社1985年版,第206页。
[3]
（宋）赵明诚著：《金石录》卷二五，齐鲁书社2009年版，第
211页。
[4]
（清）缪荃孙：《艺风堂金石文字目》卷十四，《历代碑志丛书》第24册，江苏古籍出版社
1998版，第416页。
刊于 法音. 2023(05)