诗歌和散文中的德国社会主义15：二（八）

       为了弄清格律恩对歌德看法的谬误，恩格斯在这里谈了自己对歌德本人的看法。他把重点放在歌德在自己的作品中，对当时德国社会的态度是带有两重性的。有时他对它是敌视的，有时又相反，他亲近它，“迁就”它，称赞它，他甚至保护它，帮助它抵抗那向它冲来的历史浪潮。歌德有时厌恶周围环境的鄙俗气，而有时却不得不对这种鄙俗气妥协，迁就。他无力战胜德国的鄙俗气。相反，倒是鄙俗气战胜了他。因为“从内部”战胜鄙俗气是不可能的。我们嫌他有时居然是个庸人，嫌他由于对当代一切伟大的历史浪潮所产生的庸人的恐惧心理而牺牲了自己有时从心底出现的较正确的美感。我们只是从美学和历史的观点来责备他。我们仅限于纯粹叙述事实而已。

       恩格斯接着谈及格律恩如何看待歌德对现存社会的批判和他对“人类社会理想”的实际的描述。格律恩认为歌德作为社会的批判家实际上是在制造奇迹，他“诅咒文明“，他时常发出一些浪漫的怨言，说文明抹杀了人的一切特点和个性。他在“普罗米修斯”里，简明地描写了私有制的起源。从而预告了“资产阶级世界的来临。“他是世界的审判官......文明的米诺斯‘’。恩格斯说这一切都不过是小事情而已。

       恩格斯直接批判格律恩关于财产就是盗窃是真正的蒲鲁东！勒维烈可以带着他的行星回家，并且把他的勋章让给格律恩。因为我们在这里看到了比勒维烈的发现甚至比杰克逊的发现和二乙醚蒸汽的发现更伟大的东西。谁把蒲鲁东使许多安乐的资产者不安的关于盗窃的话和上述歌德的不伤害人的讽刺短诗混为一谈，谁就应该荣庸荣誉军团大十字勋章。

      恩格斯随后指出，歌德写成了“维特“，是建立了一个最伟大的批判的功绩。“维特”绝不像那些“从人的观点来读歌德的人至今所想的那样，是一部平凡的感伤的爱情小说。恩格斯尖锐指出，（歌德-笔者）富于幻想的好哭泣者对横跨在市民的现实和自己对这个现实所抱的同样的幻想之间的鸿沟所发出的这种绝望的哀号，这些完全由于缺乏起码的经验而发出的悲叹，格律恩硬把它们说成对社会的一种尖锐而深刻的批判。他甚至硬说，上述引文里所表现出的“生活的无限痛苦，这种想把一切颠倒过来，以便使它们（哪怕一次也好）改头换面（！）的病态要求，归根结底给自己敷设法国革命的轨道”。革命在前面被看做马基雅弗利主义的实现，而在这里却仅仅变成了少年维特的烦恼的实现。在革命的广场上树起的断头台原来不过是维特的手枪的可怜的摹制品。