哲学的贫困6：形而上学方法第一个说明B

       本篇补上前篇没有写完的马克思关于黑格尔唯心辩证法要点的论述和略加批判。显然马克思这样做的目的是为批判蒲鲁东的有关观点提供方便。蒲鲁东在论述自己观点时接受了黑格尔的影响同时又有些违背了黑格尔的观点，这是他错误地阐述自己的政治经济学等思想的原因之一。正如马克思所说，他在同蒲鲁东打交道时必须和黑格尔打交道。

       马克思直接批判蒲鲁东接受黑格尔影响而主张纯粹的、永恒的、无人身的理性。他接着写道黑格尔主张理性在自身中把自己和自身区别开来。因为无人身的理性在自身之外既没有可以安置自己的地盘，又没有可与自己対置的客体，也没有自己可与之结合的主体，所以它只能安置自己，把自己跟自身对置起来，自己跟自己结合-安置、対置、结合。这就是正题、反题、合题。也就是肯定、否定、否定之否定。黑格尔的这种方式运用的语言是脱离了人类个体的纯理性的语言，这里看到的不是用普通方式说话思考的普通个体，而是没有个体的纯粹普通方式。

       马克思接着批判道，在抽象的最后阶段（是抽象不是分析），一切事物都成为逻辑范畴。如果我们抽掉某物的一切特性（例如某座房屋），抽掉构成它的材料和构成其特点的形式，结果就只剩下一个一般的物体。如果把该物体的界限抽去，结果就只有空间了。如果再把空间的向度抽去，我们就只有同纯粹的数量，即数量的逻辑范畴打交道了。用这种方法把每一个物体的一切所谓偶性抽去，我们就有理由说，在抽象的最后阶段，作为实体的将是一些逻辑范畴。所以形而上学者认为进行抽象就是进行分析，越远离物体就是日益接近物体和深入事物。这些形而上学者说，我们世界上的事物只不过是逻辑范畴这种底布上的花彩。（黑格尔所谓自然界和人类社会不过是绝对观念的外化产物就是一例）

       马克思继续谈到，一切存在物只是由于某种运动才得以存在生活。正如我们通过抽象把一切事物变成逻辑范畴一样，我们只要抽去各种各样的运动的一切特征，就可得到抽象形态的运动，运动的纯粹逻辑公式。既然我们把逻辑范畴看作一切事物的实体，那么也就不难设想，我们在运动的逻辑公式中已经找到了一种绝对方法，它不仅说明每一个事物，而且本身就包含每个事物的运动。黑格尔说，方法是任何对象所不能抗拒的一种绝对的、唯一的、最高的、无限的力量，这是理性企图在每一个事物中发现和认识自己的意向。

      马克思随后小结说，既然把任何一种事物都归结为逻辑范畴，任何一个运动、任何一种生产行为都归结为方法，那末，由此自然得出一个结论：产品和生产、对象和运动的任何总和都可以归结为应用的形而上学。黑格尔为宗教、法等做过的事情，蒲鲁东也想在政治经济学上如法炮制。

       马克思下面又对前面涉及的黑格尔的所谓理性抽象过程做了一些补充。他写道，这种绝对方法是运动的抽象，是抽象形态的运动，是运动的纯粹逻辑公式或者纯理性的运动。是纯理性运动自己安置自己，自己跟自己対置，自相结合，是纯理性运动把自己规定为正题、反题、合题，或者它自我肯定、自我否定和否定自我否定。这是一种存在对抗因素的互相矛盾的辩证运动。而这两个彼此矛盾的思想就融合形成一种新的思想即它们的合题。这个新的思想又分为两个彼此矛盾的思想，而这两个思想又融合成新的合题。这就构成思想群。思想群也有另一个与自己矛盾的群为自己的反题。从这两个思想群中产生出新的思想群，即它们的合题。从这种群的辩证运动中产生系列。从系列的辩证运动中又产生出整个体系。

       最后马克思对黑格尔辩证法的唯心主义实质作了简短总结。他写道黑格尔认为世界上过去和现在发生的一切就是他自己思维中发生的一切。因此历史的哲学仅仅是哲学的历史，即他自己的哲学的历史。没有适应时间次序的历史，只有观念在理性中的顺序。他以为他是在通过思想的运动建设世界，其实他只是根据自己的绝对方法把所有人们头脑中的思想加以系统的改组和排列而已。（而按照马克思主义的观点，这些思想包括黑格尔本人的思想都不过是自然界和人类社会现实在人们头脑中的正确即如实的或头足倒立的错误的反映而已）