61（2）年探哲路再回瞰24

       本文补上趋哲初期担任外哲史教研室资料员期间学习外国古代近代哲学史和现代外国哲学以及从事有关工作方面的一些情况，以为对从趋哲向事哲过渡的一个侧面的必要补充。

       先谈工作方面，除了前面提及的以外，我还受教研室指派整理过复旦大学刘放桐老师有关现代外国哲学的两次学术报告的讲话录音。该整理也被一个内部资料刊物收入。另外还为教研室编印过黑格尔哲学学术讨论会的报告文集，其中有王玖兴老师等的报告，由山大印刷厂印行。当然应当还有一些其他工作和活动，这里不再涉及。

       在我到教研室担任资料员工作伊始，李武林老师就建议我听一遍西方古代近代哲学通史课。应当说无论从工作还是学习方面而言，听课都会带来利益。我遵照他的建议，先听了历时一年的西方古代近代哲学史课程。谭鑫田老师讲古代和近代前期，李武林老师讲近代中期即18世纪法国哲学，龚兴老师讲近代后期即18世纪末-19世纪初德国古典哲学。以后我还听了周以宁老师的部分现代外国哲学课程。这是我平生听过的几乎唯一的大学本科哲学专业课程，对我了解马克思主义哲学的主要前史和主要同时代哲学，从而对我以后的探哲道路都有不少助力。

       这里应当涉及一番我对这门科学知识的认识过程，因为纠正克服其中的偏差必定有利于自己以后的哲学事业。最初我更倾向于马克思主义哲学原理方面的资料工作，这没有错。因为马克思主义哲学原理的专业，应当是不断向前发展的科学知识领域，它不限于过往时代的革命导师领袖和哲学专业人员的哲学著述和思想，而是在现今和以后各个不同历史时代都具体存在的活的哲学思想。因而喜欢这个与时俱进的哲学专业并没有错。但是我当时误认为西方古代近代哲学史就是一些死人的哲学而不喜欢它就有失偏颇了。须知马克思主义哲学的主要来源就是西方古代近代哲学，离开丰厚的西方古代近代哲学底蕴，马克思主义哲学的学习研究就无法进行。当然离开对其主要同时代哲学的现代外国哲学，马克思主义哲学的学习研究也无法孤立地进行。马克思主义正是人类文明发展道路的必然产物，也将为人类文明道路的继续发展开辟道路。我们讲古为今用，洋为中用，这种关于古的洋的知识本身也要不断向前发展，才能适应我们今天的需要。由此可见，我那种关于死人的哲学的观点确实有片面错误，纠正克服之显然必要有益。