哲学观点概述十二

       概述这是最后一篇，抄录《实践唯物主义六题》第六题，冠名实践唯物主义与马克思主义的实践特征。

       从马克思主义哲学的实践特征很容易推演出整个马克思主义学说不是教条，而是行动（实践-本文作者加，下同）的指南这一重要特征。正确的理论不是宗教唯心主义的教义，而是从客观实际中抽出来又能指导人们改造客观世界伟大实践的科学思想体系。恩格斯在1886年11月29日《致费.阿.左尔格》的信中批评当时侨居美国的德国社会民主主义者把马克思主义的理论当作“教条，而不是行动的指南。”他的这段话是马克思主义早年如下论述的直接延伸。1843年9月，马克思致信卢格写道：“我们不想教条式地预见未来，而是希望在批判旧世界中发现新世界。”自那以后，恩格斯、列宁、斯大林、毛泽东都反复强调这一点，马克思主义、马克思列宁主义的理论不是教条，而是行动（实践）的指南。这一重大原理，早就被赫然写进了我们党历次全国代表大会所通过的党章。这是运用实践唯物主义阐述马克思主义特征的一个重要方面。

       行文至此，从实践唯物主义原理出发，我们在阐述马克思主义的又一特征即共产主义时不可避免地又要回到文章开头引用的那句马克思恩格斯的名言上来了。马克思《关于费尔巴哈的提纲》第九、第十条就已经运用关于实践的辩证唯物主义和历史唯物主义学说批评了费尔巴哈机械直观的形而上学唯物主义，而推出了他的新唯物主义即现代辩证唯物主义的关于人类社会和社会化的人类的社会政治观点，也就是他阐述的共产主义观点。他认为费尔巴哈直观的唯物主义，即没有把感性推演到实践活动的唯物主义至多也只能做到对市民社会的单个人的直观，它的立脚点是“市民”即资本主义社会，而马克思把唯物主义推演到实践的辩证唯物主义的社会政治意向则是建立以社会化的人类为主体的人类的共产主义社会。

       一个令人费解的事实是，不知为什么，有的学者竟然把马克思恩格斯两人共同提出的实践唯物主义即共产主义的伟大纲领记在了马克思一个人身上，而把恩格斯排除在外。更有甚者，还将恩格斯说成是违背马克思实践唯物主义倾向而强调自然（辩证-本文作者现在加）唯物主义的始作俑者。综上所述，这种谬论是不值一驳的。不仅如此，恩格斯还独立参与了这一伟大纲领的酝酿和制定。他早在1843年5-6月和1844年1月写下的两段话就是明证：“就是在社会主义者当中也有理论家，或者向共产主义者所称呼的十足的无神论者，而共产主义者则被称为实践的无神论者。”“英国的社会主义者是纯实践家......他们不相信理论，而在实践中遵循唯物主义，他们的整个纲领就以唯物主义为基础。”“社会主义者在实践的范围内......克服了矛盾，......社会主义者则判决了实际矛盾，通过思维摆脱了这种矛盾。”无神论，其实就是唯物主义，因为它是反对宗教唯心主义有神论的唯物主义的题中应有之义。实践的无神论者，也就是实践的唯物主义者。恩格斯在《德意志意识形态》写作之前的两三年，就已经把共产主义者称为实践的唯物主义者了。

       当然对于英国空想社会主义者试图运用类似十八世纪法国唯物主义哲学蕴含的社会主义因素，建立国内移民区的实践办法，作为科学社会主义创始人的马克思恩格斯是不会最终满足于这一点的。他们不会仅限于对现实运用批判的武器去进行精神的批判，而注定要由此前进一步，动用无产阶级这一哲学的物质武器去进行武器的批判，去使整个现存世界革命化，去实际地反对和改变事物的现状。他们在辩证唯物主义基础上创立了唯物史观，并运用这一哲学体系剖析了现代资本主义社会，发现了以剩余价值学说为核心的现代资本主义政治经济学。由于这两大发现，才最终将社会主义由空想变成了科学。

       总而言之，马克思主义的实践唯物主义学说，是以物质实践观为基石的辩证唯物主义和历史唯物主义的实践观，而不是最终以推崇人的自我意识为归宿的唯心主义的实践哲学。实践唯物主义的社会政治意向是建立未来以社会化的人类为主体的人类共产主义社会，而不是重回费尔巴哈的老路，重弹抽象个人的私有观念的“前朝曲”，去延长市民社会即资本主义社会的寿命，去阻止历史车轮的滚滚向前。这就是我们探讨实践唯物主义所理应得出的正确结论。