佛教与科学（4）

        香港理工大学前校长   潘宗光

 （三）佛教与科学

    看到这里，大家可能已感觉到科学的宇宙观非常接近佛陀二千五百多年前对宇宙的认知。让我将两者的共同体会作个归纳——

·宇宙的不可思议

    量子力学很清楚指出微观世界是不可思议的。粒子是处于一种“自由状态”；但亦不知是甚么。相对论亦指出，人类的活动可以影响时间、空间与物质。杰出物理学家霍金(Stephen Hawking)最近发表的一篇文章也指出，我们不可能真正认识我们的宇宙。不同理论有不同的宇宙版本，但哪一个版本最“真实”呢?宇宙的本来面目可能就没有一个“真实”的版本。霍金一直致力寻找可解释宇宙的统一理论。但他最近终于认同宇宙的神秘远远超越人类的预料，是真的不可思议，所以他宣布放弃对宇宙统一理论的研究。

    这不正是佛陀所说，宇宙的本质是“空”，是不可思议的，不能用任何语言及文字完全表达出来的吗?

·万事万物“无常”、“无我”

爱因斯坦指出物质、空间与时间是不会固定不变的。

习惯上，我们认为一切事物与时间是实实在在的存在，可以感觉得到，但科学告诉我们一切万事万物与现象，包括你与我，是环境条件凝聚下奏出的一首乐曲（事物），是受到人类意识所影响，不停的在变，是“无常”、“无我”的。当演奏完毕，条件分散了，乐曲亦停止（事物消失）。各琴手(基本粒子)亦分开了。当再遇到条件成熟时 , 它们又聚在一起，新的事物便随之出现。所以，每件事物虽然看来是实实在在存在,其实是“无常”的。一切物质是无中生有的，是大爆炸及大膨胀后产生出来的，这不正是佛陀所说的“色即是空， 空即是色”， 即一切事物与现象都不是实在的，是“因缘和合而生， 因缘散尽而灭”吗?

    既然一切事物及现象都不是实实在在的存在，而是不停地在变，同样地，我们因接触这些事物而产生一切认知、识别及感受，亦是变幻不实的。这亦如佛陀所说的，“受即是空，空即是受；想即是空,空即是想；行即是空, 空即是行；识即是空,空即是识”。其实科学的讲法跟佛陀的讲法非常接近。

    总的来说，现代科学对宇宙的理解非常接近佛陀讲的“五蕴皆空”，或“缘起性空”及“性空缘起”。万事万物是在不停地变动，像一个交响乐团的演奏过程，缘聚则有，缘散则灭。我们的烦恼就是执着变幻为真实。

·意识创造宇宙

    科学认为宇宙一切事物及现象只是能量的转移，而总能量维持不变，这不正是《心经》所说的诸法不生不灭及不增不减吗？从量子纠缠的理论以至“生物中心主义”都认为人类的强烈意识是创造宇宙万事万物及现象的一个重要元素，这不正是佛陀所说的“境随心转”及“一切唯心造”吗？

    佛陀指出我们一般凡夫的心意比较薄弱，容易被外境所干扰，即所谓“心随境转”，烦恼亦由此而生。随着禅定修心的修炼，逐渐加强心意，令它不易受外境所影响。更高层次的修心令意识所发出的能量可以改变外境，即“境随心转” ，最终可以创造自己的理想世界， 即“一切唯心造”。亦即是说，我们所感知的宇宙，不是独立于我们而存在的。

·宇宙包含万千世界

    科学认为世界与微尘的大小比较，只是相对的概念，没有真正的大，也没有真正的小。我们看见小的东西它未必很小，就如外层空间看我们地球也是非常微小一样。无论多大或多小的东西，也有它自己的时空，也可能有生命体的存在。同时，除了我们的地球以外，宇宙间很可能存在很多不同生命体的世界。不单如此，除了我们认识的宇宙之外，可能还有很多共存的多重宇宙，里面亦可能有很多不同的生命体。

    佛陀说过一粒栗子，甚至一粒微尘，可以呈现整个世界。佛陀更说有十类不同的生命体，包括佛、菩萨、声闻、缘觉、天人、阿修罗、人、畜生、饿鬼、地狱等众生。我们只能看到人和畜生，看不到其他八类不同的众生，难道他们就不存在吗？科学说他们可能存在，因为那么多的宇宙、那么多的空间，都可能包容着他们。就是一点微尘也可能有十维时空，所以不能否定他们的存在，只是我们看不到，但看不到不等于不存在。 

    我举个例子，深海里生活的鱼、虾、蟹，它们可知道陆地上有另一个世界？同样地，陆地上的动物，如狮子、老虎，它们是否知道海里有一个与陆地不一样的世界？我们人类当然知道两个世界是同时存在的。但那些角、虾、蟹和动物只认识它们生活的空间，以为那就是唯一的世界。如果你告诉鱼、虾、蟹，陆地还有一个世界，它们不会相信，因为它们不能理解。就如你告诉陆地的老虎，水里有另一个世界一样，它们也不能理解、不相信。就好像佛陀告诉我们，除了我们这个世界之外还有很多不同的世界，有净土、天、地狱，有菩萨，罗汉及鬼等等。我们没有看过，很多人就不相信，就像鱼不相信有陆地世界一样。

    所以，看不到的，不理解的东西，不要肯定或否定它，现代科学的理论正在一步步证明佛陀的智慧深不可测。

·西方极乐净土

    佛法的修行讲求对法及对机，意思是在诸多佛法中，我们要明白自己的情况采纳最能帮助自己的方法。

    在末法时代（即佛陀涅盘后的一千五百年，相当于公元元年开始），众生的福报薄，善根弱，共业太重，亦没有佛住世的教导及加持，单靠自己努力修行，是很不容易修心开悟。但佛陀非常慈悲，教导我们一个修行的快捷方式。他告诉我们在西方有一个极乐净土。在那里，一切都是美好殊胜的；没有畜生、饿鬼及地狱三恶道，所有众生都是圣人、大善人。更重要的是在净土有阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨及无数的大菩萨教导及加持那里的众生，帮助他们快速觉悟成佛。

    佛陀鼓励我们在这一生完结后，转换环境，离开这个充满罪恶的世界，往生到净土，在一个凝聚诸多大善人的环境下，继续修行，快速修成正果。好像孟母三迁，孟母就是要转换到一最理想的环境，让孟子能快速成才。

    佛陀说，往生到净土的方法很简单，只要真心相信净土的存在，相信阿弥陀佛的大悲愿力救度，诚心发愿往生净土，再老实的念“阿弥陀佛”的名号，临终必得阿弥陀佛的接引，往生净土。

    西方极乐净土常被大众质疑其存在，主要原因是太殊胜、太不可思议，末法时代的大众都不敢相信。本人经过长时问对佛教的研究及修行，我是完全接受这个净土法门，而且现在亦专修这个法门。我现在尝试从科学角度简单分析大众对净土的疑惑。

    前文“意识的参与”与“意识创造宇宙”两个章节及三个科学小总结已指出，很多杰出科学家皆相信，强大的意识可以创造一个新的世界。阿弥陀佛在成佛前，经过极漫长的修行历程，累积了难以量计的功徳，他的愿力 、他的意识是无可估计的强大。他从零开始建立一个理想的世界是可以的，亦与现代科学所讲的“意识创造宇宙”非常吻合。跟着还有诸大菩萨及诸大善人不停往生到极乐世界，他们的共同意识及愿力会越来越强大，极乐世界要多殊胜便可多殊胜。 

    我现在正整理一篇介绍净土法门的文章，内容会详细从科学及宗教两个层面去探讨净土法门，例如: 1)净土真的是阿弥陀佛从零创建出来？真的那么殊胜？ 2)如果净土不停接引十方世界一切众生，净土可容纳那么多众生吗？3)单念阿弥陀佛名号就可以往生？4)净土离开我们有十万亿佛土那么遥远，可以去到吗？以及我对净土法门的一些体会。