王国维巜人间词话》中说，诗词有"有我之境"丶"无我之境"之别，有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩;无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。

"鹤鸣于九皋，声闻于野。魚潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀，其下为七uO。他山之石，可以为错。

鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜于渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维谷。他山之石，可以攻玉。"

以无我之境观之，我认为不论是古人还是今人，都可以认为这是一幅描写极精致的园林美景，有声，有色，有情，有景。不独可见其远，也可窥知园景之多姿。遥遥望去，但见曲折幽深，忽闻高亮之音，纵横于野，直达于天，竟是鹤鸣！远有鹤鸣之雅，近有游鱼之欢，有时游于渚，有时潜于渊，往来翕忽，动静相衬，引发人们骋怀之情趣。

鹤鸣游鱼之外，园中尚有檀树，檀下是枯落枝叶，低矮谷树，高低错落。更有块石堆砌，尤可磨玉，意趣无穷，让人忘返！

以有我之境观之，今人无论如何不得其意，如果用古人眼光观之，"我"能不能这样揣测:鹤实乃禽中之高贵者，鱼乃水中自由之贤者，檀乃树中之佳木，七uO乃群生之恶木，石乃自生之俗物，而玉则是温润可人的雅品，诗中两两相比衬，诗人的言外之意应该是……

鹤鸣于九皋，而能声闻于野闻于天，正如贤者虽隐居于穷僻，而修德自乐，声名犹能达于朝廷，人咸知之。鱼遇寒则逃于渊，感温则见于渚，魚之出沒，恰喻贤者之进退，乱世则隐，治平则出，何以能乐彼之园？所含正是尚贤者而下小人之意！足见朝正清明，故而可乐，倘若得诗中贤者而用之，则如砥砺美玉之器，必能为国之辅，进德修业自在意中。如果鹤鸣不在九皋，而在眼前，不就成了家禽之叫闹！

即景以思其人，因人而慕其景，无我之境皆视为实赋，实以景观之，有我之境，多意为比拟，则以情度之，以理释之。