宗族、姓氏与家国意识

          ——中原宗族与姓氏变迁系列之三

      由中国文化特别是儒家文化的“家国同构”导引出的家国意识，是与宗族、姓氏的形成和发展断然分不开的。正是在儒家文化的影响下,古代许多仁人志士都以“修身、齐家、治国、平天下”作为自己的人生理想，而这也恰恰反映了“家”与“国”之间的同质性和一脉相承的联系。中国人像对待家一样去对待国，自然他们也会像爱家一样去爱国。在宗族、姓氏的形成和发展过程中，因血缘关系而滋生的情感依赖，最终也会扩展到人们的爱国主义情结中，从而对构建和谐稳定的社会关系无不有所裨益。同时，它也有利于中华民族爱国主义精神的发展和完善。但是，我们也应看到，宗族、姓氏的感情纽带中，也夹杂了很多消极的因素，如专横武断、任人唯亲、不讲原则、封闭保守等等，这些因素在今天看来，都是应当加以克服的。可以说，在整个中国古代封建社会时期，宗族制度一直处于主导地位，并且全面渗透到社会政治、伦理道德、文化艺术，乃至社会生活的各个方面，使得“族权”与封建社会的“政权”、“君权”浑然一体，为封建秩序的稳定发展起到了至关重要的作用。冯友兰《新事论》有“说家国”一篇，其中说：“有以家为本位底生产方法，即有以家为本位底生产制度。有以家为本位底生产制度, 即有以家为本位底社会制度。在以家为本位底社会制度中,所有一切社会组织, 均以家为中心。所有一切人与人底关系, 都须套在家底关系中。在旧日所谓五伦中，君臣，父子，夫妇，兄弟，朋友，关于家底伦已占其三。其馀二伦，虽不是关于家者，而其内容亦以关于家底伦类推之。如拟君于父,拟朋友于兄弟。旧日与朋友写信，必曰‘某某仁兄大人’。呼老表，尤为合逻辑。因异性之人，如须纳之于家底关系中，必是表亲也。在中国字典中，关于亲属关系之字，最为丰富，此盖因以家为本位底生产制度，在中国最为发展也。”许苏民先生在《中华民族文化心理素质简论》一书中也说：“在中华民族古代社会形成的过程中，既没有象古希腊那样把氏族制度消灭殆尽，也没有产生出印度式的按职业划分、实行内婚制的种族家庭，而是继续保留了原始氏族共同体的农业经济组织形式，并与奴隶制和封建制的经济关系、政治关系融为一体而延续下来。”在历史上，“周武王伐纣灭商，大封天下，重要的封国大多是他的兄弟子侄，他实际上是各诸侯国的大家长，而各诸侯又是他们自己的封国的家长。这样，层层叠叠，国是家的放大，家是国的基础，家国构成一体。所以，‘国’与‘家’虽然在造字之初是不相干的两个词。但一俟中国封建社会形成，这两个字就密不可分地连在一起了。”冯友兰还说：“旧日所谓国者，实则还是家。皇帝之皇家，即是国，国就是皇帝之皇家，所谓家天下者是也。所以汉朝亦称汉家。一个男人到皇家为臣，必须要尽臣道，正如一个女人到他的夫家作妇，必须要尽妇道一样。”事实上，从先秦儒家文化形成的时候开始，中国人的观念里就形成了从个人到家庭再到族（宗族、氏族）再到国家再到天下的递进性意识结构。《礼记·大学》里对此做了最明白无误的说明：“意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”从此，修身、齐家、治国、平天下的道德理想，便在中国成了主流，成了传统农业社会最根本性的人格理想。