据现存的碑文记载，资寿寺创建于唐懿宗咸通十一年（870年），重修于宋，以祈求圣佛赐福保佑庶民长寿而得名“资寿寺”。所谓“资”者，供给、赐予也。据说宋代寺中香火较为兴盛，每日朝钟暮鼓过堂上殿的僧徒，多达20余人。金代末年，寺院因周围林木失火而致毁。随之，众僧各奔东西，香火断绝。

相传，元泰定元年（1324年），一个名叫法海的远道僧人，往绵山抱佛寺访友路过此地，目击寺院坍塌，很是惋惜，遂留脚有日，在邻近几十个村舍，持钵沿门讲念经佛，意在激发当地村民复建寺院的志向。如此一举，甚为奏效。不日周围的乡绅、商号、村民等，纷纷捐助银两、财物，于泰定三年(1326年)动工重建寺宇。至明正德十六年(1521)又兴工进行了大规模的修补完善，只是香火不及从前。好在后来的朝代里，虽屡有战乱，但寺院和佛像的损坏程度不大。

现存建筑均为明代重修，总占地面积达17000余平方米。古刹建筑均为砖木结构。殿宇巍峨，飞檐四挑，楼阁高耸，亭台林立。顶部三色琉璃瓦相间，远看飞阁流丹，气势十分壮观。资寿寺以其雄伟的建筑和高超的艺术载入了《中国名胜辞典》，被列为山西省的省级重点文物保护单位。

　　古刹主体建筑896平方米，以仪门的屏蔽砖雕壁墙(即照壁)为中轴。入门有一条长达二十余米的砖砌围廊引道，由低而高渐次伸往院落。妙在这仪门的设置也颇有几分气势，其建制为两层楼式构造，主要精工于上层。顶部灰色脊兽．瓦挂青兽，四面飞檐，周围八柱支撑，形成回廊式样。登临鸟瞰，可一览全寺景况。

　　资寿寺院殿庙宇分设前后两院。

　　前院亦称外院，主要建有天王殿。落脚于此，首先映入眼帘的便是大殿的匾额，由傅山先生题写的书匾“山林野趣”四个黑底金字，给人一种铜浇铁铸、雄伟挺拔的印象。据说，这是当年傅山先生应邀在灵石四大家族之一的两渡何家讲学期间，慕名游览该寺所题。殿阔三间，进深两间，前后开门，可入后院，殿宇两侧设有四尊天王塑像，其身高均在三米左右。人物面部生动饱满，造型魁梧逼真，富有古代武士坚强有力的形象特征。

　　后院较为宽敞，在正中的平台上，坐落着大雄雷音宝殿，与天王殿遥相呼应。这是全寺的主殿。门额悬有一块书写“万德巍巍”的横匾。笔迹柔中有刚，潇洒自如，为民国12年修补殿宇时，由当地文人所书刻。殿阁三间，内设佛主释迎牟尼的三身塑像。殿内两端配有弥勒佛殿和药师殿各三间 ，平台下面的东西两厢廊分别配有弥陀佛殿、三大士殿和地藏王殿、二廊殿，殿阔各为三间。其次，在两院间隔的左右上方，设立有钟、鼓二楼。

如从前院步入后院，会明显地看到，古人在设置这组建筑时，处处都讲究方位和构造的对称，就连院内四座小巧玲珑的碑亭，也是对称分布的。可见，该寺建筑的组合，主要吸取了我国传统美学对称的特点。

移步观览后院各殿宇的彩塑、绘雕、构制，各有其妙，且较为完善。如果从艺术的角度来比较它们，以主殿、药师殿、三大士殿的珍藏最具魅力。

一是三大士殿的彩塑。在观音像及周围大小不等的十八尊罗汉，尊尊体型优美，神情逼真，色彩清淡朴实，花纹自然得体，可称之为全寺现存七十九尊彩塑之最。他们有的合十沉思，有的淡然静坐，有的怒目叱咤，有的谈笑风生……真是惟妙惟肖，极富神韵，突破了古代彩塑中千篇一律趋于雷同的模式，不愧为我国现存明代彩塑中的珍品。

资寿寺的十八尊彩塑罗汉，不仅从色彩上、形体上给人以美感，而且人物个性鲜明。古代的艺术匠师们在塑造形象时，将生活真实融入艺术创作，塑造出了极富生命本色的佛教人物形象，罗汉们或长或少、或高或矮、或胖或瘦、或喜或忧，都在无声的表达着一种人性化的喜、怒、哀、乐。凝视这些栩栩如生的罗汉，仿佛能感触到它们的体温，聆听到他们诵经论道的声音。而他们的脸型相貌也有着较为明显的地方特征，透出浓郁的乡土气息，可以看出是以现实生活中的当地百姓为原型。
    1993年3月29日，三大士殿的十八罗汉明代彩塑，在流落海外六年之后，由台湾震旦集团董事长陈永泰先生以重金购得并无偿地捐赠回大陆。使之得以重塑金身，再现佛容。更使得灵石古刹资寿寺的声名大振。