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柏克曾在《法国革命论》中谈到“有秩序才能有自由，没有秩序就谈不上自由，而只能是一片强暴和混乱。”

柏克在《法国革命论》一书中猛烈攻击了法国大革命的原则，甚至将法国大革命看成是人类罪恶的渊薮，是骄傲、野心、贪婪以及阴谋诡计的集大成的丑恶表现。

二百多年前，柏克曾如此告诫在大革命中展示出强烈民族虚无主义倾向的法国人：“尊敬你们的前人，你们也就学会了尊敬你们自己。你们就不会认定法国人是一个昨天的民族，是一个天生低贱、奴颜卑膝的可怜虫的民族，直到1789年解放为止。”（《法国革命论》，47页）尽管柏克对法国大革命的批评有许多令人无法赞同之处，但他关于传统重要性的观念却值得人们反复回味。至少，这些观念可以适用于传统留给我们的物的符号。用柏克的术语来表述的话，这些物的符号是我们的祖先、我们自己以及我们的后代共同享有的财富。任何一代人都没有权利摧毁这些不完全属于自己的物品。任何一代人都不应该摧毁他们的后代与祖先沟通的桥梁。

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伯克的自由观是一种生成论的自由观。自由不是一种形而上学的原则，也不是一种抽象的价值，而是一种受到法律明确保护的个人权利。自由不是天赋的，甚至也不是自然的，而是历史的，是植根于传统的。自由来源于权力与权力之间的让步和妥协，来源于历史传统的自我调整，这种调整是一种改良，一种自我改善。一个根本就没有自由传统的民族不可能经过一场革命就拥有自由，相反，革命很可能会使新的专政代替旧的专政，甚至是更坏的专政代替较好的专政。法国大革命就是如此，虽然伯克批评法国大革命的时候，大革命的整体面貌还没有完全展现，离结束还有很长时间，但是伯克已经敏锐地看到了法国大革命所可能导致的严重后果。

　伯克并不反对自然权利学说，当然也不反对人应该享有人权。他说：“我远远不是要在理论上否定(完全有如我内心里远远不是要在实践上阻止——假如我有能力去做或去阻止的话)真正的人权。在否定他们虚假的权利要求时，我并不想损害那些真正的权利，那些是他们所号称的权利要全盘加以摧毁的。”[P77]从这些话中，我们可以明白，伯克并不是反对自然权利，也不是反对真正的人的权利，他之所以极力反对大革命的理论家们所宣扬的人权理论，主要在于他认为那是一种虚假的人权，虚幻的要求。这种虚幻的人权宣称自己至高无上，不受任何权威的约束，因为它自身就是衡量一切的最高权威，承认这种人权的就是进步，否认这种人权的就是反动，在人与人之间以及政治生活中不存在贵贱、善恶、是非、好坏，只存在进步与反动，革命势力代表着进步，旧势力代表着反动，为了进步，革命势力就可以消灭旧势力及反动势力。

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柏克出生于英国，为英国的贵族，属于当时英国的社会精英。从该书的字里行间可以看出伯克具有贵族的优雅，社会精英的良知和责任。他也好不掩饰的认为，只有社会精英才能作为社会的治理者，因为只有他们才具有理性，能负担起历史的责任，并以自己的良知对社会负责。对于穷人如劳工者，他认为他们享有不可剥夺的权利，国家也应当保护他们的权利，但是他们是无力承担起治理社会的责任的。如果国家权力掌握在他们手上，国家陷于混乱是不可避免的。这些观点似乎在现代社会得到了证实。在现代社会，社会精英是社会稳定的中坚力量，社会治理其实就是精英之治。基于此，柏克对其自己国家的革命（1688年革命）进行了热情洋溢的歌颂，而对法国革命则毫不留情的予以批判。

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