http://s10/bmiddle/001oh3T9zy6Zym3v4JXa9&690

http://s4/bmiddle/001oh3T9zy6Zym3WCC773&690

http://s12/bmiddle/001oh3T9zy6Zym4m7rB9b&690

http://s6/bmiddle/001oh3T9zy6Zym5dNRze5&690

http://s14/bmiddle/001oh3T9zy6Zym5JkiFfd&690

翻了翻龚自珍的《己亥杂诗》。龚自珍在一首诗中说：“设想英雄垂暮日，温柔不住住何乡？”才人失志，英雄迟暮，需要排遣郁愤，消磨斗志，而排遣消磨的途径，一是醇酒美人，胸中块垒需醇酒浇，英雄垂泪需翠袖揾，二是山水田园。山光潭影空人心，田园静好可安身。但最终的寄托往往是佛道，英雄到老皆寂寞，不求仙道即皈佛。

龚自珍是近代思想、文学一大转折，身上有很多新与旧的矛盾纠结。他是虔诚的佛教徒，由净土宗起信，后转信天台宗，有诗云：“狂禅辟尽礼天台，掉臂琉璃屏上回。”他发愿断灭贪、嗔、痴，待自己成就后度尽一切众生。但他纠缠于官场政治，更沉迷于情欲之中难以自拔，最终也没能解脱。王国维曾指责龚自珍为人凉薄无行。龚自珍放浪形骸，多有艳遇，写了很多艳情诗词。他先娶外祖父之孙女，续娶何氏，又与旗女、表妹、贝勒遗妃顾太清、妓女灵箫、小云等有情欲纠葛。其诗云：“偶逢锦瑟佳人问，便说寻春为汝归。”据说其暴卒即与其情乱有关，一说为顾太清夫家所害，一说被妓女灵箫毒死。

众红颜中，龚自珍最喜欢的是妓女灵箫。四十八的龚自珍辞官南归，途中结识了二十多岁的歌妓灵箫。他相信他和灵箫有缘，因为限韵赋诗，他抽到了“箫”字。灵箫让龚自珍少年时舞剑吹箫的狂侠之气复活，其诗云：“谁分苍凉归棹后，万千哀乐聚今朝。”龚自珍前后只和灵箫相处十天，却为灵箫作了三十三首诗。既信佛，又沉迷情欲，龚自珍也意识到其中矛盾。他将灵箫的致命诱惑比作佛教徒难以抵御的天女散花：“天花拂袂著难销，始愧声闻力未超。”不过也可以由男欢女爱而参禅入定，由色悟空：“阅尽天花悟后身，为谁出定亦前因。”经历与灵箫的激情之后，龚自珍大彻大悟，世俗男女之情升华为宗教的悟道体验。佛教的欲界天中还有男女之爱。第三天焰摩天中，男女只拥抱就满足了。第四天兜率天中，牵牵手，听到对方声音，或者笑一笑，就很满足了。第五天化乐天中，男女之爱尽在不言中。第六天他化自在天中，只要想想就满足了。龚自珍或从佛教中找到了解脱法门和精神爱之依据，得以走出难以排解之苦痛，恢复平静。

由龚自珍想到了谭嗣同。谭嗣同出现在政治舞台上仅三四年时间，如流星划过历史天空，却留下了不灭痕迹，其不灭痕迹因其所著《仁学》及其戊戌死难，而其从容就义之信念来自佛教。佛教中有“法我两空”之说，既然“无我”，也就不生不灭，死亡也就无可恐惧。谭嗣同《仁学》云：“不生不灭，即生灭也。”谭嗣同十二岁时，母亲、长兄、二姊于十二天内先后亡故，二十五岁时次兄又去世，亲人之死别，官场之污浊，家国之衰败，使他看透世事，崇信佛教。其《仁学》之核心思想平等、慈悲、无我皆来自佛教。其与夫人书云：“视荣华如梦幻，视死辱为常事，无喜无悲，听其自然。”赠别学生云：“我不病，谁当病者？”

由谭嗣同想到了南宋的文天祥。每次读文天祥的《正气歌》，都激昂慷慨，感觉浩然天地，正气长存。天地间少了正气，就会充塞戾气、邪气、阴气，男人变得猥琐，女人变得低俗，庸庸碌碌，蝇营狗苟。只要还有一点正气，即使风雨如磐，暗夜沉沉，总还有一丝希望，终会扫除妖氛还云色，浩然正气盈宇宙。文天祥的浩然正气，与儒家成人成圣的追求有关，但使他坚定成仁信念的，还是佛道思想。文天祥被俘押解北上的途中，遇到了灵阳子，与灵阳子的一番深谈，使文天祥悟得了大光明法，他在一首诗中说：“莫笑道人空打坐，英雄收敛便神仙。”人生聚散真成梦，世事悲欢一转头。有形的终归寂灭，不灭的只有真空。

还要说说北宋的王安石。王安石在宋神宗时任宰相，实行变法，叱咤风云，到了后来，新法推行阻力重重，王安石受保守势力排挤，皇帝对变法失去热情，也对王安石失去信心，再加上长子王雱病亡，王安石心灰意冷，辞去宰相，退居江宁，定居钟山，皈依释氏。他有一首《望江南▪皈依三宝赞》：“皈依众，梵行四威仪。愿我遍游诸佛土。十方贤圣不相离。永灭世间痴。皈依法，法法不思议。愿我六根常寂静，心如宝月映琉璃。了法更无疑。皈依佛，弹指越三祗。愿我速登无上觉，还如佛坐道场时。能智又能悲。三界里，有取总灾危。普愿众生同我愿，能於空有善思惟。三宝共住持。”

王安石曾为《金刚经》、《维摩经》作注，归隐钟山，疏解《楞严经》，有《楞严经解》十卷，其《题自书楞严经要旨后》云：“余归钟山，假道原本，手自校正，刻书寺中。时元丰八年四月十一日，临川王安石稽首敬书。”其长女嫁宝文阁待制吴安持，思念父母，作诗寄给父亲：“西风不入小窗纱，秋气应怜我忆家。极目江南千里恨，依前和泪看黄花。”王安石接到诗，和诗曰：“青灯一点映笼纱，好读楞严莫忆家。能了诸缘如幻梦，世间唯有妙莲花。”将和诗和一部《楞严经新释》一起寄给女儿。

王安石推崇蒋山赞元禅师，《指月录》记载，王安石曾向赞元禅师请教禅宗要旨，但赞元禅师不作答，王安石再三追问，赞元禅师才说：“公般若有障三，有近道之质一。更一两生来，或得纯熟。”王安石请他说得详细点，赞元禅师说：“公受气刚大，世缘深，以刚大气，遭深世缘，必以身任天下之重，怀经济之志，用舍不能必，则心未平，以未平之心，持经世之志，何时能一念万年哉？又多怒。而学问尚理，于道为所知愚，此其三也。特视名利如脱发，甘澹泊如头陀，此为近道，且当以教乘滋茂之可也。”辞去宰相后，王安石一度与赞元禅师一起隐居定林山中，曾写一首偈子赠给赞元禅师：“不与物违真道广，每随缘起自禅深。舌根已净谁能坏，足迹如空我得寻。”赞元禅师圆寂后，王安石在其塔墓前痛哭不已。

元丰七年，王安石大病，自知不久于世，将半山园捐出，作为寺院，所有财产都捐给佛寺，自己于城中租一个小院居住。两年后，王安石去世。去世前，王安石写了一首诗《新花》：“老年少忻豫，况复病在床。汲水置新花，取慰以流芳。流芳在须臾，吾亦岂久长。新花与故吾，已矣两可忘。”