题记：学佛学道到底信什么？文章中我们说到：“我们有一种自动趋吉避凶的能力”，文后我们说：“因为这个‘车’是自动驾驶——‘随心所欲而不逾矩’！”也许你还没有体验，但是看过下面的摘录，特别是理解、或体验了“证悟、见性”这部分内容就明白了。阅读这里的内容，如果参考“为谁而玩，第三者是个什么东西？”“是骡子是马，拉出来遛遛！”也许更明白些，是为建议。

 

　　佛教是告诉世人如何由迷起悟的宗教。其教义大体针对‘迷’与‘悟’两种层次作深入的解析。庞大的佛学系统，即以此为支柱。十牛图，便是禅宗对这一庞大教义体系的浓缩。

　　十牛图的思想基础，源自《六祖坛经》的见性法门。这是印度大乘佛教真常唯心思想的推演。这种思想，强调每一位众生的本性（或佛性、自性、如来藏心）是真常清净，具足无量功德属性的。由于无始以来，众生耽于迷执，忘失本性，终致不认得‘自己’。因此，修行者最重要的目标，就是去发现这原本具足的‘本性’。彻底证得自性之本来具足，便是开悟，便是成佛。其所具足的无量功德，也自然会开显。这也就是禅宗所常标榜的‘见性成佛’。

　　依照这种思想，用图画将寻觅本性的过程循序渐进地排列的便是十牛图。用这十幅图画说明由迷起悟的十段历程，是后代禅师的综合整理。事实上，并不是每个修行者都必须一一地经过。这十段历程，可用下列四个阶段加以说明。

　　(1)起步摸索︰这个阶段包含修行者对开悟境界（见性）的向往与寻求（寻牛），修行若干时日后所获得的某些不甚明确的见性体验（见迹），以及终于有悟境产生（见牛），然而却仍无法清晰、全面地把握。古今中外的修行人，在这一阶段里停滞不前，终不能‘鲤跃龙门’的为数最多。
　　(2)证悟、见性︰这一阶段包含得牛、牧牛、骑牛归家三图。‘得牛’是指清晰、全面地见到本性。但是由于长久以来染污习气的牵引，因此，这一境界还是有退堕的可能。于是，在证悟之后努力地维持、调御（牧牛），久而久之，这条心性之牛，自能驯服，而让你安稳地‘骑牛归家’。禅宗六祖慧能在证悟、得到衣钵之后，有十余年时间销声匿迹，其行踪为《坛经》所未载，这当是在某处从事‘牧牛’功夫的缘故。
　　(3)功夫纯熟︰这是悟境更加稳固，功夫愈趋精淳的阶段。本性的证悟境界完全稳定，‘人’与‘牛’合而为一，心目中不再有牛存在（忘牛存人），进而连觅牛的自我意识也一并不存（人牛俱忘），终于回到法性的本来面目（返本还源）。本地风光，自然朗现，山还是山，水还是水。
　　(4)渡化众生︰小乘的修行功夫，大抵到返本还源即止，而大乘佛教则必须转而从事渡化众生。证悟者不应只在山林中自我满足，应该到人间垂手渡众（入廛垂手），大乘之所以为大乘，其故即在于此。

　　附、廓庵师远〈十牛图颂〉︰
　　(1)寻牛︰忙忙拨草去追寻，水阔山遥路更深，力尽神疲无处觅，但闻枫树晚蝉吟。
　　(2)见迹︰水边林下迹偏多，芳草离披见也么，纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他。
　　(3)见牛︰黄鹂枝上一声声，日暖风和岸柳青，只此更无回避处，森森头角画难成。
　　(4)得牛︰竭尽神通获得渠，心强力壮卒难除，有时才到高原上，又入 烟云深处居。
　　(5)牧牛︰鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘，相将牧得纯和也，羁锁无抑自逐人。
　　(6)骑牛归家︰骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞，一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。
　　(7)忘牛存人︰骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲，红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。
　　(8)人牛俱忘︰鞭索人牛尽属空，碧天寥廓信难通，红炉焰上争容雪，到此方能合祖宗。
　　(9)返本还源︰返本还源已费功，争如直下若盲聋，庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。
　　(10)入廛垂手︰露胸跣足入廛来，抹土涂灰笑满腮，不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。