真正的宗教，必能回答最抽象的问题，并且可以从这些答案，来解决人生最实际的问题；同时，在每个人心灵中及人类社会生活中，建立巩固的精神世界。

　　我们能观察一个人，是因为我们不是这个人；我们能打量一件事物是因为我们没有介入事物中去。所谓当局者迷，旁观者清。因为一切是生活，我们不能站在生活的对面，所以我们就不能打量生活，就如苏东坡描写庐山的诗：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中。”

　　尽管生活无话可说，但是，可以感悟。人生有顺逆境，顺逆境就是生活。你像喜欢顺境那样去欢喜逆境，你就没有逆境，你只能是得到更全面的历练。人生有烦恼，烦恼就是智慧，你把烦恼彻究了就转化成智慧。就像你使用智慧一样去使用烦恼，你的人生只能更明白。

　　使你的精神永恒地处于幸福的状态之中。你是不是感到不可思议？你甚至会说，亏你想得出来。事实上，我们的古人不但“想”出来了，而且实践了；不但实践了，而且成功了；不但成功了，而且把不同的方法也总结出来了。更重要的是还一代一代地传了下来。今天，你也知道了。你以为如何呢？

　　求道学佛的人都对“神通妙用”这个词汇不陌生，事实上，很多人求道学佛的目的也是求得这个。这对不对呢？本人以为，如果你真的知道什么是“神通妙用”就对；如果对神通妙用还是糊涂的，那就错得太远了。实际上，对于“神通妙用”，我们一般人所想象的都是穿墙入室、遥听遥视、先知先觉等等。我们不应该绝对否认这种现象的存在，可是，这还是“妙用”的范围，是妙用的一小部分内容。在转运殿一节我们说过，妙用是应世的智慧，就是很妙地用人、用事、用物。我们一般人也用人、用事、用物，可就是不妙。这里的区别就是妙与不妙。妙用是后得智，要通过后天的学习才得来，比如释迦牟尼也不知道原子弹怎么造。后得智是相对根本智而说的，它是以根本智为基础，有了根本智一切用才成为妙用，否则就妙不起来。

　　我们也说了，神通就是金殿代表的智慧。《璎珞经》说：“神名天心，通名慧性，天然之慧彻照无碍，故名神通。”我们可以换一个说法，就是明白一切的真相，就是溯源、知道了万有的源头。神通是根本智，悟道就得到了根本智。你得到了根本智就能够回答诸如宇宙的本原是什么样子？人的原心是如何？宇宙的第一因是什么？人是怎么来的？为什么有千差万别的现象？为什么有好坏的分别？情感是怎么回事？烦恼是如何产生的？生命生存环境的分类有哪些不同？生命有多少种类？人的生命与环境为什么不同？……

　　真正的宗教，必能回答最抽象的问题，并且可以从这些答案，来解决人生最实际的问题；同时，在每个人心灵中及人类社会生活中，建立巩固的精神世界。

这一切的答案是怎样呢？人们都很好奇，我们就借用《宗镜录》一段，给有所悟的朋友一个印证：

　　真源湛寂，觉海澄清，绝名相之端，无能所之迹。最初不觉，忽起动心，成业识之由，为觉明之咎。因明起照，见分俄兴，随照立尘，相分安布，如镜现像，顿起根身。次则，随想而世界成差。后即，因智而憎爱不等。从此遗真失性，执相徇名。积滞着之情尘，结相续之识浪，锁真觉于梦夜，沉迷三界之中。瞽智眼于昏衢，匍匐九居之内。遂乃縻业系之苦，丧解脱之门。于无身中受身，向无趣中立趣。约依处则分二十五有，论正报则具十二类生，皆从情想根由，遂致依正差别，向不迁境上虚受轮回，于无脱法中自生系缚。如春蚕作茧，似秋蛾赴灯，以二见妄想之丝缠苦聚之业质，用无明贪爱之翼扑生死之火轮。用谷响言音论四生妍丑，以妄想心镜现三有形仪。然后，违顺想风动摇觉海，贪痴爱水资润苦芽。一向徇尘，罔知反本。发狂乱之知见，翳于自心。立幻化之色声，认为他法。从此，一微涉境，渐成戛汉之高峰。滴水兴波，终起吞舟之巨浪。

　　字都认得吧？意思不知道你明白没有？你要是没有明白，可以说你的因缘还没有到，你不妨再回头研究我们一路所说。

　　啊，金顶的景观真实好。远远望去，一览众山小，生活真美好。那就让我们站在这高高的金顶之上，再来打量一次“生活”，也就是说让我们做一个最后的陈述。

　　生活又是什么呢？你可以说生活包括柴米油盐酱醋茶，但你不能说柴米油盐酱醋茶就是生活，因为生活不仅仅是柴米油盐酱醋茶。柴米油盐酱醋茶是生活的部分内容和现象，生活包括的更多，生活包括物质的和精神的范畴。这一点仅仅需要提到，也就能够接受。

　　罗列生活的现象是不能穷尽生活的，一切都是生活。即使我们现在思索什么是生活，本身也是生活；也不出生活的范围。那么，什么又在生活之外呢？没有！

　　我们能观察一个人，是因为我们不是这个人；我们能打量一件事物是因为我们没有介入事物中去。所谓当局者迷，旁观者清。因为一切是生活，我们不能站在生活的对面，所以我们就不能打量生活，就如苏东坡描写庐山的名诗：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中。”

　　生活就是生活。生活无话可说。这当然是第一义了。

　　可是，我们不是还知道生活吗？也就是说，尽管生活无话可说，但是，可以感悟。

　　人生有顺逆境，顺逆境就是生活。你像喜欢顺境那样去欢喜逆境，你就没有逆境，你只能是得到更全面的历练。

　　人生有烦恼，烦恼就是智慧，你把烦恼彻究了就转化成智慧。就像你使用智慧一样去使用烦恼，你的人生只能更明白。

　　你悟了吗？如果你体悟了这一真理，而且真正落实、融会到你的生活里，你的人生必定没有逆境、必定没有烦恼。也就是说，你不需要上山了，你本来是在净乐宫里。

　　你没有悟，我们只好说说第二义。我们上边说顺逆境是就环境、即客观世界而言；我们说烦恼是就精神而言。人生就这两方面，还有别的吗？而且，正像我们知道的：“物质决定意识，精神对环境有反作用。”你遇到你不喜欢的境界，你烦恼了；如果你不烦恼，什么境界都是好的。

　　这么看来，使你幸福，就只有两个办法：其一，不断地满足你的要求。科学正这样尝试，还不能做到。假如你有耐心等一等，你可以期望未来有那么一天，这还需要你不死，地球的寿命足够长……这还是仅就物质的要求而言，如果你要求的是精神层面的东西，比如你要求所有人的智慧都进入你的大脑里（根据笔者对现代科技的了解，我们已经有能力实现知识的灌输，不过没有人知道而已。），你要求明白宇宙的真谛、生命的奥秘，科学还远远没有指望。即便能满足你的这些要求，你还有一个“永不满足”，谁知道在那个时候你还会要求什么新花样呢？。第二个办法，使你的精神永恒地处于幸福的状态之中。你是不是感到不可思议？你甚至会说，亏你想得出来。事实上，我们的古人不但“想”出来了，而且实践了；不但实践了，而且成功了；不但成功了，而且把不同的方法也总结出来了。更重要的是还一代一代地传了下来。今天，你也知道了。你以为如何呢？

　　“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大而笑之；不笑不足以为道。”老子料到听了“道”以后，会有三种不同的反应。一种是努力去实践，一种是半信半疑，最后一种是大笑。老子完全明白，怀疑和嘲笑都在所难免。反正这又不是他的过错，而是你的损失，你就自己掂量着看吧。

　　也许你想做做看。那就要先参拜遇真宫，找一个老师指点你；要学习一些理论，你要去玉虚宫；你要借助一个方法，所以你要到元和观。最开始你难免一头雾水，能不能坚持下来，关紧要你体内的纯阳升腾起来，因此你要来纯阳宫。当然了，前路茫茫，你可不能迷失方向，所以你要读书，这就过了复真观。一路上，坑坑洼洼曲曲折折，这就是上下十八盘。你有一些成绩了，这就是到了紫霄宫和南岩宫；你在“忠孝”之中久了，也许会发愿超越；或者你想做得更完美，追究到了生死的边缘，就是说到了榔梅祠。你反思自己，不就是一副身躯——黄龙洞和着七情六欲——七星树，顺着欲望走，百年（百步梯）后是阴阳界（分金岭），后边的事情也很难说。你决定不冤枉做人一场，打算拼此身心一试，这就来到了朝天宫、一二三天门，朝圣门。你进入太和宫，自然就找到了永恒的幸福，时间久了，就有了金殿，同时也就有了转运殿。

　　你站在金顶上了。啊，金顶的景观真好。远远望去，一览众山小，生活真美好。