“人生意义”、“人生真相”是什么？

　　确实，真相和意义，人们有意无意地关注着。

　　很多网友问我这样的问题，我一般回答：我博客写了，自己看。

　　有说：我不愿意看，你告诉我。

　　还有说：我看不懂，你告诉我。

　　更有人更干脆，原因也不说了，直接说：你告诉我不就得了！

　　想想，确实，是老人的错，谁让你不给一个答案，卖什么关子？

　　说了吧：人生意义——成为一个人！

　　清楚了吧？为了表示歉意，送一个问题答案：烦恼就不知！

　　以后可简单了，希望没有人再问这样的问题，有人问的话，复制题目发送就可以了。

　　事情恐怕没有这么简单，老人可以预见，这么回复，网友会不加思索就问：为什么？

　　一、真相和意义，作为人应该明白，不明白就不成其为人；但是说人不是人太难听了，道家就“换汤不换药”地变一种说法：明白了是真（的）人，不明白是假人；佛家是外来的，还是一个意思，说话就更隐讳、客气些：不明白的是人，明白了是佛（因此相对道家真人佛才高高在上，不管真人假人，道家毕竟在说人嘛，那一定是入世。而佛家说佛菩萨，毕竟说的不是人事嘛，所以一定是出世。入世出世就被似是而非地传承下来了，成了我们文化的一部分，朋友是如何看待？）。儒家要和大家打成一片，更要讲究说法了：我们都是人——“小人”、人、贤人、圣人——大家都很舒服！

　　我们来到这个人世上，从眼睛睁开的那一刻起，我们就一直在打量这个世界。我们诚然想把这个世界的真相看得清楚一些，然后好在这种真相的引导之下，好好地生活下去。那么，我们能看清楚这个世界吗？我们所看到的一切，是否就是世界的真相呢？我们当然认为我们是能够看清楚这个世界的，并且认为我们一次次地看见的世界，也就是世界的客观的真相，其实又当然不是的。
　　我们所看见的景象，始终只是我们的心灵所照见的景象。我们根本就没有办法描绘出一种景象，会不是由我们的心灵所照见的景象。（以上两段摘自“不能改变环境时一定要改变自己”）

　　真相是本，意义是末。“真理性的认知”明悟真相，“在这种真相的引导之下，好好地生活下去。”才成就“价值尺度标准”——意义。北大未名居士在“是骡子是马，拉出来遛遛！”文后留言：感悟真善美的广度和深度不一样，我们每个人对事（物）、对人、对己的态度都是不一样的。
　　“感悟真善美的广度和深度不一样”正是说明我们心灵的个体性，其原因分析北大未名居士留言里说：您这里说的“沉淀”，我理解为——现代理解——科学解释学所说的前见（前结构），当然，不能把它理解解释为成见、偏见。
　　既然是“前”见、“前”结构，当然相对于现在——当下来说是已成之见，以“真理性的认知”说成是“成见”没有什么不好。如果承认前见（前结构），就是承认有当下、未来之“见”，所以前“见”就是一偏之见；如果不以世俗的“价值尺度标准”而是追求“真理性的认知”，为什么不能方便称为“偏见”？
　　北大未名居士留言里说：人的内心有两把尺度——事实认知与价值评价。

　　这“两把尺度”当然是因人而已的，各有各的“事实认知与价值评价”，就是个体的世界观和人生观；“事实认知”到终极就是真相，依赖真相的“价值评价”就是终极意义，两者在“终极”是合一的而路途上才是分离的，分离就一定烦恼——烦恼就成为一种动力——使你趋向合一！

　　二、人分三六九等

　　北大未名居士在“是骡子是马，拉出来遛遛！”文后留言里说：我理解的实践，就是现实的人的观念意识和心理事实支配的人的生产生活活动。这和你理解的实践有些出入。

　　“活动”被几层定语限定着，不知道被限定范围之外的“活动”是哪些？老人认为，时间上说可以是一天，也可以是一生，甚至是一个瞬间；对他人、大众、社会来说，有什么效果、作用不论；只要是一个人身心有“活动”，不论身或心，细分到一个念头，都是实践！事实上，一个念头之间的事情还多的很，没有禅定经验的人没有办法体会。

　　实践首先是检验我们自己！看看我们的身心是个什么状态，也许你还不能分辨一念之间自己的身心情形，但是你总可以分辨一件事情中，实际上是一个时间段里，自己身心是个什么样子吧？从这里开始，形成习惯，慢慢地就不一样了。

　　念念就是实践！就是“真格”，既检验我们的理也检验着我们的行，是骡子是马，拉出来遛遛！，古人说：一念之间见真章！

　　拾梦人在“说了不信:你是世界主,国王也不换!”文后留言：一到了动真格的就有分歧了，呵呵。在我看来老人的意思有两层：一是理，二是行。理，不清，则行，不明。即便理清，行也未必做得到（明）。
　　实际上，不是老人的意思分事（行）、理，是真相的“一生二”——“混沌”分“乾坤”，而后“二生三”——有“乾坤”才有“天地人”。（请参考“认得并不一定明白：一的内涵”、“只知其一不知其二：二的两义”、“为人处世的真机妙窍：三才之道”三篇及相关联接文章）

　　人在天地之间——乾化离、坤化坎、坎离生烦恼，坎、离的“距离”就是每个人的心量——决定了你所见的范围、成就的大小；烦恼就是精神作用——体现为心态、性格——表现在为人处世、言语行动、举手投足之间。（参见“揭破生命的秘密:生命的成份”、“他爹她妈孩子仨自私下流有烦恼”、“老大爹亲老幺妈爱生下老二用脚揣”、“兄妹生下的孩子：你的名字叫烦恼！”、“揭破生命的秘密：男人没有不自私”、“揭破生命的秘密：女人天生就下流”等六篇及相关联接文章）
　　每个人都在事理之中，事理组合成事、理、理事、事事四种境界。每个个体生命过程都是在“逆”上面的过程，我们方便地说成优化吧，我们个体生命的优化，对应着四种境界，粗分为四个层次（见“学问的层次”）。
　　三、因人而有法

　　有学者提出人类的四种认知方式：习性、知性、理性、信仰。

　　１、知性和科学对应，理性和哲学对应；知识分子大多在这个范畴里，随知识内化为学问的程度，对应着“学问的层次”的“解知阶段”和“（觉）悟知阶段”。这类人最方便走“思索之路”（见“学问的修养”）。

　　理性、知性的认知成果都可以文字化，通过文字，后人能够准确、全面地继承前人的文化遗产。读书是提高理性认知和知性认知的主要手段，由于理性和知性认知的“对象化”特点，思索之路的关键是“回头”（见“是骡子是马，拉出来遛遛！”）！

　　不知反省的人，是永远看不见自己那张脸上，已经贴满了一种叫做“无知”的标记。学者，是从书本上得知很多事的人，有教养的人，是对其时代最普及的知识，或风俗习惯有心得的人，而真正的新新人类，是对自己生存的意义有所领悟的人。
　　不管是“学者”或“有教养的人”还是“真正的新新人类”第一步要作的工作都是先把自己的习惯作一些改变，由“不假思索”变化到“反思”，接着走一点“学者”的道路——学习些书本知识，然后边“学”边“问”成为“有教养的人”，最后逐渐地提升自己成为“对自己生存的意义有所领悟的人”。（以上两段摘自“学问的修养”）

　　２、宗教和信仰对应，处于“学问的层次”的“无知阶段”和逼近“证知阶段”的人是宗教和信仰最主要的群体。在“信”的状态中——前者是迷信后者是正信，这些人最需要老师——老师是包括宗教教理教义仪规等在内的广义的人事物，在老师的带领下走“模仿之路”（见“学问的修养”）：

　　如果你有一个老师，他说话、做事你都非常认同，你“信”他，他让你做的，理解也好，不理解也好，你觉得自己能不加判断地去做，甚至是放舍自己的生命。这样的话，你可以跟他亲近，他能把你“熏”成他那样的境界。（摘自“学问的修养”）

　　３、与习性相对应的是人的各种活动。习性认知的成果难以文字化，它是通过人的社会生活自然而然进行传递的；习性认知是在互感和认同——信的基础上通过简单重复完成的；习性认知的对象往往不是物质世界，而是人自己。

　　“模仿”老师就是自己“经验”，处于“学问的层次”的“无知阶段”和“证知阶段”的人正走一条“经验之路”（见“学问的修养”）：

　　西谚说：“经验是优良的老师，只是学费很贵。”在艰难困苦的时刻，不要放弃希望，因为晶莹的雨滴，乃是落自乌黑的云。经验所得来的定理，往往胜过光靠想像所得来的理论。所以，如果有机会，要多请教于有经验的人，因为他拥有一盏经验的明灯，可以指引我们的航程。
　　这说明我们的经历是多么的重要，哪怕是失败、痛苦的经历，都是我们的财富。如果有一个“困境”真正粉碎了你的一切，那是多么让人羡慕的缘分啊，它一定能使你“对自己生存的意义有所领悟”或走向“对自己生存的意义有所领悟”的道路。（以上两段摘自“学问的修养”）

　　“模仿”和“经验”是不能截然分开的，我们勉强分开说是为了叙述的方便；另外，“模仿”和“经验”中有“思索”，“思索”中有“模仿”和“经验”；再者，处于“无知阶段”和“证知阶段”的人同样在“模仿”和“经验”中却有很大的不同，前者是“糊涂”后者是“聪明”到“糊涂”。（见“哲学.寓言.视觉:糊涂玩,明白玩,生活不一样!”）

　　当一个人的四种认知都得到极其的强化，就明悟了人生真相，也相应地知道了人生的意义。

　　当你处于第四层次时，你就进入了光明之中并有与之合为一体，它就是你，你就是它。那时你才发现，你本不动而周遍一切时空，“无所从来，亦无所从去。”本来人天合一。（摘自“学问的层次”）

　　真正伟大的人，几乎常常是完全不引人注目的，很有可能在我们面前就有人默默的、不为人知的，做着最伟大的牺牲。因此，我们不可看轻任何一个生命。看天下没有一个不好的人，才能拥有大胸怀。（摘自“学问的修养”）