（06/12/17日第二版）

道篇的总纲
道，可道，非常道。名，可名，非常名。
无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼（jiǎo）。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

首先破题：打破一些常见的定义误解
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。有无相-生，难易相-成，长短相-形，高下相-盈，音声相-和，前后相-随。
是以圣人居无为之事，行不言之教：万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，成而弗居。天唯弗居，是以不去。不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治：虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫知不敢弗为而已，则无不治。

然后定义道这个概念
道，冲而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾

排除干扰继续读老子。

这句话是老子对天下万物的总结，在他的哲学思想体系里，万物，都可以用这16个字做出完整定义。

说得白一点：万物源于道，由德养育之，物赋予它形态，器给于它功能。

四个抽象的概念把万物从生到死勾勒得完美无缺。道-发源，万物皆有宗；德-描述关系，揭示万物相互作用的宏观规律；物-名词做动词用，如上帝造人给于人形一样；器-名词作动词用，万物长大成‘人’都需要赋予特定的能力、功能才是‘成’。

《道德经》重点讲道和德，说到底就是讲万物起源和相互关系。老子崇尚天道，因为天道“损有余而补不足”；老子崇尚玄德，因为玄德公正无私，畜养万物而无亲疏之分。在他的思想体系中，道就是造物主，而德从天道的角度勾勒出万物之间息息相关的血脉关系，认为万物相辅相成而不是互相杀伐。

老子把道、德推而广之，用于社会研究。值得今天的极端主义深刻反思。

另：老子说‘为学日益’，学-进取，益-变好、增益。可见老子不是怪胎，也不是十足的唯心、出世。他主张进取，但不主张莽夫的进取，而主张“无为而无不为”，主张有策略、有方法的进取，才可