“昔仙人导引，尚刻三秋；神女将梳，犹期九日。未有龙飞剑匣，鹤别琴台，莫不衔怨而心悲，闻猿而下泪。人非新市，何处寻家；别异邯郸，那应知路。想镜中看影，当不含啼；栏外将花，居然俱笑。分杯帐里，却扇床前。故是不思，何时能忆？当学海神，逐潮风而来往；勿如织女，待填河而相见。”

　　这封代笔的书信作于庾信仕北周之时。梁朝早已为西魏所灭，梁朝的宗室、上黄侯萧晔之子萧悫这时候也羁滞北方，他与在南朝的妻子已暌隔多年了。庾信为他代写的这封情书，不仅写出了有情人的相思，更含蓄地写出了身世之悲与亡国之恸。

　　第一句“昔仙人导引，尚刻三秋”用了《墉城集仙录》里的典故。汉代有仙女杜兰香，嫁给了一个叫张硕的年轻人，她用三年的时间教张硕举升飞化的神仙之道，终于张硕也成了仙。“神女将梳，犹期九日”则用《搜神记》中典。魏代有女仙成公智琼，嫁弦超，事久为人所觉，智琼无法再留在人间，遂离去。弦超相思不已，几至委顿，五年以后奉郡使至洛，到济北鱼山下，终于又遇见智琼，苦苦挽留，遂为夫妇如初。但不日日来，每于三月三日、五月五日、七日七日、九日九日、正月十五日往来，经宿即去。“神女将梳”，是神女带着梳子而来的意思。这两句话是说，神仙亦有别离，而况你我，纵有分离，终有相会之日。

　　“龙飞剑匣”用的是《晋书·张华传》的典故。张华听说豫章人雷涣善于望气，就约他一起登上城楼望气，雷涣望见豫章丰城有宝剑之精，于是张华遣他做了丰城县的县令。雷涣到了丰城，果然在监狱地下挖出了两把宝剑，一把是干将，一把就是莫邪。雷涣以干将送张华，己佩莫邪。后来张华被杀，干将剑也不知所踪。雷涣殁后，莫邪剑为其子雷华所佩。有一次雷华经延平津，腰间的宝剑突然脱匣而出，投入水中。雷华派人入水捞剑，却只见莫邪与水中的干将共化为双龙。“鹤别琴台”是崔豹《古今注·音乐篇》里的典故。南陵牧子娶妻后，五年无子，他的父母一心只要抱孙子，逼他另娶，妻子半夜依傍着门户悲啼，牧子怆然兴悲，援琴奏曲，就是有名的《别鹤操》。龙飞剑匣，喻夫妻有一方先逝；鹤别琴台，喻夫妻中道分离。信中说，我虽非悼亡之悲、出妻之憾，但依然衔怨而心悲，闻猿而下泪。“闻猿而下泪”典出《水经注》：“每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：‘巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。’”

　　“人非新市，何处寻家；别异邯郸，那（nuó）应知路”四句，前人所解不当。新市虽与邯郸成对，但并不是一个具体的地名，而是指新聚成市肆之意。“别异邯郸”用的是汉文帝故事。汉文帝所宠信的慎夫人是邯郸人，昔文帝居霸陵，北临高岸夹水之地，指新丰路示慎夫人曰：“此走邯郸道也。”因使慎夫人鼓瑟，上自倚瑟而歌，凄怆悲怀，顾谓群臣曰：“以北山石为椁，用纻絮斫陈漆其间，岂可动哉？”文帝自感体衰，想到将来离世，不能再与慎夫人一起，忍不住心中的哀戚。那应，即多应。这两句是说，世子夫人身居故国，并非在一个新聚成的市肆中，却因经历战乱，不知故家何在；我们又非是将有死别，就更加会有相见之日。