《猎原》中的“炭毛子”是个令人厌恶的人，他捣是弄非，唯恐天下不乱。其心思多诈，又惯于哗众取宠，故追随着极多，俨然成一派领袖。怪的是，这号人，往往能得势。小者称凶一时，大者扬名于青史。历朝历代的所谓“智囊”，皆这号人物。中国文化中，有许多教授这类人才的书。如：“智囊”，“智术”，《反经》之流。其目的，便是把一个人异化为擅长权谋的动物。可怕的是，这种人，这种书，竟然能流千年，有的甚至成为君王臣子必读之书。若叫这种书熏陶多年，其心地，想来不会光明。一个国家，一个民族，都这号人物占了主流，是很可怕的事。

    凉州虽不乏这类人，而且也多得势，诸界的污烟瘴气均是这类人所捣鼓。凉州宝卷中，老有这类情节，可见其历史悠久。每次念卷，多有一句：“阳世之间人弄人，阴曹地府鬼捣鬼”。可见阴界，也甚行“炭毛子”那号人。“捣弄”之风，随处可见。

    但凉州人骨子里是看不起那种所谓“智囊”的。三国贾栩，虽出自凉州，但凉州人津津乐道的仍是李益和阴铿。凉州人将智囊称为“软蛆”，就是那种在屎尿里乱滚的蝇卵。这一比喻，将智囊生存的环境也骂了。凉州人崇尚老实，不喜欢脑筋太灵活的人。像我这号人，自小就被称为“二杆子”，我是《猎原》中另一个人物黑羔子的原型。从小至今，在任何一个行当，老有说我坏话的。原因很简单，我的思维和主流文化不合。当然，还有个更重要的原因，是我在生活里，都遇到炭毛子这号人。所以，在这个长篇里，我能将炭毛子写活。其形其神，呼之欲出，令无数有良知者切齿。

    “炭毛子”这一称谓，本是一个行当。赶头毛驴，往返于煤矿与村落间，赚些薄利。凉州人鄙视经商，视其为不务正业。凉州的方言中，老有骂“炭毛子”话，比喻喻人不正，就说他是“炭毛子”的驴。

    生活中的“炭毛子”，虽受人讥讽，但因其能取得利来，有余钱。所以，炭毛子多有相好。住店有相好，往返路径的村庄亦有相好。一脸盆炭也能换得一个女人松裤带。看到这儿，外地人不必讥笑。当知，以前凉州人多烧柴草树叶，有时，弄不到烧时，灶中连烟火都生不起的。相较于吃生食或是饿死，有的主妇总愿意“以身殉职”的。

    因走南窜北，“炭毛子”见多识广。回村后，也就播下了许多外面世界的信息种子，先前宁静的村落就是这样渐渐喧闹的。是非因此而生。炭毛子空有一身捣腾的本事，苦于不在战国时期，连横名纵不成，挂印拜相不得。聊以在乡村里的是非中施展一下手脚。

    《猎原》中的争草场，抢水源，即是村落纠葛的延续。“炭毛子”出尽风头，名利双收，不但位居“领袖”之职，而且有了相当的战利品。他能将众牧人玩弄于股掌，而成为小地方的风流人物。

    只有嘲讽意味的是，“炭毛子”诸算皆精，无不应其心。但他独独忘了身后有的更强大的东西如影形地跟定了他，那便是死神。无论是豪夺天下的大“炭毛子”，还是巧取小物件的小“炭毛子”，他们固然得胜于一时。但那死神张了獠牙一到，胜败顿然逆化，窃天下的复还于天下，窃万民的复归于万民。“炭毛子”们得到的，是原形毕露的罪恶凶相，是遗臭万年的结局。

    但“炭毛子”们是看不到这一点的。因其目盲，我称之为“痴”；因其欲望无边，我称之为“贪”；因其视对手__他自以为的对手__为仇寇；我称之为“嗔”。据是了“贪嗔痴”三德之炭毛子，固然能得势于一时。但岁月，终究会像风刮苍蝇一样把他们卷得无影无踪。罪恶的所得终将消失，最终消失不了的，是罪恶。

    “炭毛子”是不信世上有好人的。他们惯于以己心，度人腹。他们眼中，圣人皆为伪君子。举世茫茫，皆是如己之人。故他时握两般武器：一曰“害人之心”，一曰“防人之意”。他们迷信自己的所谓智慧，更不相信所谓良知。他们是窝里斗的根源，是腐败的温床。

    炭毛子其心与地位无关，与财富无关，与知识学历无关。位高者可成政客，翻手为云，覆手为雨，阴谋阳谋，由心而造。位卑者，便是进入《猎原》中的“炭毛子”之货色，欺负比他更弱小者。纵有亿万资产，或居高官大位者，也想改其贪嗔本质，世界因之而掀起无数的恶风浊浪。

    炭毛子最憎恶的是比他强的人。位卑时，他可能奴颜婢膝，可以给“鹞子”下跪；地位环境稍有改善，便翻眼不认人。他也许最憎恶的，是曾帮过他的人，他是将被人帮助视为屈辱的。于是世上便多了许多忘恩负义之辈，世人并不知道，那“炭毛子”们，是从来不将施于他的当成恩的。

    所以，一个人改变的改变与金钱地位无关，取决于其心的善恶大小。心善者，方有善行；心恶者，难有善念；心大者，遂有大业；心小者，难成大器。心蒙昧者，不会有光明之心；心愚痴者，不会有智慧之举；心堕落者，极难有超然之念。救世先救心，诸般“开关”，当以心为先。

    所以，我在《猎原》中说：“心变了，命才能变，心明白，路才能开”。