《宗教哲学研究》称：任何一种真正的宗教信仰都意味着“无条件地委身或献身”，即超越于世俗的价值观而全身心地寻求“无限的真理或终极的实在”。

西方宗教学者蒂利希认为，宗教信仰系于某种终极的东西，因而宗教经验属于某种终极的经验。“如果某种至关重要的关切自称为终极，它便要求接受者完全委身，而且它应许完全实现，即使其他所有的主张不得不从属于它，或以它的名义被拒绝。”

有了具量的信心，有了对上师无上的恭敬，你才有成就的可能。这是成就的前提。但同时，你必须明白，自心与上师之心，与如来之心本为一体，不一不异。修生起次第的目的之一在于修成佛慢。这佛慢，非贡高我慢，非傲慢，而是《奶格吉祥经》中“自性如来之心本无别”另一种称谓。

修生起次第，依性空三摩地，将自我之凡身，转为本尊之智慧身，我佛不二。此时，所观是空，能观也是空，观本身亦是空，进而断除自身我执，除遣庸俗觉知，证入大清静曼陀罗，了知我即本尊，法尔平等，与佛不二，故“奶格五金法”圆满次第“三支法”开示道：胜解一切显现即是上师，于此得决定见；胜解上师即是自心，于此得决定见；胜解自心性即是空性，于此得决定见。胜解一切显现都是本尊佛父佛母，显而无自性，坚固胜解；观想一切音声皆是咒声，并作胜解。胜解一切所显，所闻都是自心，而自心性即是空性。决知一切显念皆是自心，决知自心即是幻化。如是精勤观修，得决定见。

有识者称：若无金刚上师的加持，修生圆次第则可转生色界及无色界果，但不可能获出世功德而证悟。无垢光尊者在《大圆满虚幻休息妙车疏》中说：“唯依靠观想生圆次第等各个道之本体不能解脱，因为它们还需要依靠行为及增相等。而唯以此上师瑜伽自道之本体就能使自相续中生起实相之证悟，即可得解脱，所以说一切圣道中上师瑜伽最为甚深。”

《奶格吉祥经》第一部分总言上师瑜伽，将上师置于最高无上的地位，与本尊、空行、护法无二无别，依其加持，行者方可契入光明大手印。不修上师瑜伽，而欲证心的本性，如隔海盗火，如北向迎日，如飓风里燃烛，如污浆里白衣，虽有所欲，但难如愿。具足信心时，上师的点滴言语，都为证悟助缘；上师所有显现，皆同本尊无二。上师本身就是见解脱，上师法语就是闻解脱。

　　故作颂曰：

“上师如意宝，如日临虚空；

照破千年暗，愚痴一扫清；

醒吾诸迷乱，断吾轮回根；

大恩逾慈母，警唤梦中人。”