雪山上流下的智慧之源（上）

香巴噶举和其它教派不同，历代大德虽也有著述传世，但多着眼于修证，而很少有长篇大论式的理论。琼波浪觉虽为一代大德，功标日月，也多示现实证功德，行化度世，其理其行，也足以开派立宗，谈及藏传佛教，谁也不会对香巴噶举视而不见。但是，琼波浪觉并没有如宗喀巴大师一样，将所学诸法，系统著作，令我等在千年之后，亦能沐浴其文字般若的光辉，虽显遗憾，但亦可见其宗风。实证与著述，各有因缘，大德亦各随其缘，非我等小辈所能谈论。据陈健民上师说，他曾见过琼波浪觉上师从印度上师处取来诸法之合订手抄本，亦不过薄薄一书。但佛教重在实证，《大藏经》汗牛充栋，佛陀已将该说之话，尽数说完，我等穷其一生，亦难以究其奥秘，世上并不缺经典，而缺的是依经典所说的修证之人。故我对香巴噶举之宗风深感仰慕，人之一生，粗算来，有用之时光并不多，若以书本为乐，剩余时间必然不多，一生证悟，常因时间不够而功亏一筹，故世上多闻之人稠，而得道之士稀，多所谓学者，而少见成就师；多称口舌之能，而无常一到，手忙脚乱；多下笔千言，而百无一用；多谈密说空，俨然上师，而观其行藏，却贪欲淹心，分明堕地狱之勇士，却硬充斩六道之好汉。故香巴教法中，成就者多如繁星，亦多如唐东喇嘛以其一生行化之上师。

“奶格五金法”生起次第仪轨中，若谈及理论，也许只有两处地方偶有涉及，一是修入空时，言能取性空、所取性空；另一处，便是这个《奶格吉祥经》，其名虽为经，而究其实，也不过是属于颂辞类，宁玛、格鲁等教法中多这类祈请颂辞。

琼波浪觉上师去印度求法时，得奶格五金法后，诸空行所唱之祝辞，琼波浪觉记下之后，传于诸弟子，吟诵至今，即为《奶格吉祥经》。其文字并不多，但其内容却涉及较广，教义渗入其中。故我将此经，视为香巴噶举之教理，在此有浅释的必要。

此经先后有两种译本，一是意译，一是直译。前者为上师初传法时传于诸弟子，采用的是含摄窍诀的达意译法，我在修证时多诵此版本，故今日便以此本为据，来阐述我之欲言。

《奶格吉祥经》第一段，相当于总纲，经文不过四句，但将香巴噶举教法中最精妙之处显露无异：

上师吉祥功德如雪山，

                          信日朗照流出加持源，

                          自性如来之心本无别， 

                          祈师明示三世赐吉祥。

上师是成就之源，若无上师，你我连“佛”字都难以听闻，何谈成就？时下，一些人竟将世法中阳奉阴违之术，亦用于佛门，无论对上师，还是对金刚兄弟，都施用无异，或将佛法视如世间商业，供养毫厘，便欲得万千。更有甚者，为满足私欲，有的冒充上师密传，四处招摇撞骗，偶有所获，私下窃笑，自以为得计，却不知已种下堕金刚地狱的种子。还有许多鄙陋之举，每念及，便叫人失笑，不谈也罢。

上师是十方三世一切佛的总集化现，行者若无恭敬之心，而欲图成就，则如压沙榨油，纵然历经千劫，亦难如愿。有经论称：供养三千大千世界的珠宝给三世诸佛，不如供养上师一粒米。上师恩德，高于诸佛。上师即本尊，即空行，即护法，三者融于一体。弟子成就，全赖上师之赐。密宗之殊胜，在于上师以自己所证悟之果位证量来加持弟子，令弟子疾速成就。上师虽有无上慈悲之心，无奈弟子信心不足，或具邪见，视上师为凡夫，更有胜者，以不清净的心看上师，便见上师所显现，多不顺眼，而徒令自己功德丧失，种下无边罪业。