这是一部传统的现代爱情悲剧，文章从莹儿生存的角度，作女子命运的归结。以表达出这样的结论：纯粹的爱情，终是抵不住传统习俗的恶性压制。莹儿在以灵官为思念构筑的爱情归属中，丈夫憨头的死，也许并不能激起她什么的波澜。无爱情的婚姻，酝不出感情的甜果，所以，小叔子灵官便成为她感情的盼头。灵官心里想着“外面的世界”，莹儿也想着外面，外面给她的生活带来了积极的幻想，通过热切的盼望来圆满她爱情的母园。她始终把灵官作为可以托付终生的信赖。而娃儿，作为他们爱情的结晶体，以灵官的身份陪侍着莹儿每一个孤寂的白天和黑夜。莹儿常常想，“这是老天长眼哩，失去多少，就会以另一种方式给你补来多少。”莹儿在孤寂的思念中通过唱“花儿″”来冀盼着“小冤家”灵官，这一种盼，成为她生活的一部分,在潜意识里，她也许也愿意重新来过温暖并不完满的一生。但灵官最终只能是远离文本的一个存在物，他终于成为文中的一个并不奇怪的悬念而被搁置起来。随着莹儿的入轿，他的存在与回归不再那么突出。　

  莹儿的悲剧，全因了这社会对原始畸形传统的遗留。莹儿是换亲,兰儿是她的小姑子，同时也是她的弟媳。哥哥白福的婚姻成为她悲剧的引线。莹儿想借为憨头守节而侯着她的小冤家灵官的归来。但白福与兰兰婚姻的失败，却是无情地灭了她这个小小而又伟大的愿望。她存在于婆家与娘家两种极端的对立之中，使她成为矛盾的中间性言和体。婆家与娘家的矛盾对立在兰兰的坚决拒婚后达到了高潮。兰兰通过主观的抗争维护了自己爱情的利益，而莹儿，则可悲地成为这场换亲中的牺牲品。在矛盾到达时，她又成为这种矛盾的亲和体。她与二小叔猛子的婚事被双方家长提上议事日程，然而，兰兰的拒婚无情地灭了她最后一条对灵官的盼归路。

如果说传统的道德及婚姻观念是虐杀莹儿的重因，那么全线所维系的婚姻，则成为莹儿命运终结的必然契机。莹儿纯洁的为爱而守的心，在媒汉徐麻子的游说下，成为屠夫赵三金钱的准奴隶。莹儿没有执拗地为爱不屈的心，但孝的传统说教，使她成为形式上的负罪物，“人世上来了好好地闹，紧闹吧，慢闹吧老了。”
　　
灵官的不归，使莹儿的守侯成为了一种空盼，成为希望的不归。母亲因了钱卖了她的爱情,难道只是因为她是个寡妇么？寡妇难道就没有追求爱情的权利么？她还年轻,年轻人有年轻的奋斗历程。
　　
“拥有了一个鲜活的身子，鲜活的心，仰在沙上，观星星，望月亮的，过一辈子，多好。或是在一个大雪天里,在炉上羊肉锅的咕嘟声里,你拥了被看书，我倚了你打毛衣。那聪明的娃儿，则在炕上搭着积木，多好。你跑啥？冤家。倒不如叫‘愚’昧了心智，糊糊涂涂快乐一生去。”
　　
莹儿的理想就是这么单纯而执着，但谁可以给她一个真实的承诺呢？没有！那大漠的风沙只是无尽地剥蚀大地裸露的皮肤。
　　
“只等那冤家回来，看他一眼也成”，但，这种空盼的失望时候，她只能怀揣着鸦片上路了。再婚的感觉是木然的，两次的婚姻给她一般的感觉，莹儿的生命在作者的笔下委婉地终去，成为一种现实的思考。
在鸦片的作用下，她恍惚了，可以醒来吗？恍惚中，该是在完成着她爱情归属的完美罢？但终究，莹儿赶不上爱情的幸福快车了。她入了轿，成为历史的一个活物。
雷达在评李修文的《泪滴痣》时说：有爱的能力的人才是最有人性的人。那么莹儿的爱的能力又在哪里？她的能力只能是一种空盼，这是一场情殇吗？假若这是愚者的行为，那么，莹儿的前途又在哪里？纯厚的思想认同价值，使的她的乡土性依存受着现实的羁绊。她和灵官只能是阴影下的偷欢，而这偷欢，却又全没有淫性的成分，全是爱情的闪光。
“死，是抗议，是奉献,更是解脱。”（雷达评《泪滴痣》语）
这分明是一段纯粹的爱情生活片段，它浓缩了一个悲剧性存在以及死亡之美——极致即是美。但她实现了爱情的跨越了吗？她到底得到了什么？它最终能实现极致的超越吗？
我们不能在欣赏女主人公又洁又惠的同时抱怨她的软弱，不能在赞美她的才智与诚信的同时非难她的绝望。
我们的眼光始终只停留在对完美的苛责一面，但，莹儿，在她的另一个可以假设的“轮回”里，能找得着她日思夜想的冤家吗？
　　
附：《莹儿的轮回》作者 雪漠　原载 《中国作家》

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