一个知识分子重返家乡，对家乡农民的生存状况，教育状况，道德状况做了有意识的调查研究，而且，没有停留在社会学的层面上，写得有情感有温度，己经很难得了。同时，她也对现象进行了思考，也都引发了我的思考。

   书中提到了村落的变化。过去基本按一个圆心，随着家族人口的增加，逐步扩大；宅基地的划分，是依据家族的远近，人口的多少来进行分配。但如今不是，变成了以经济为中心，有能力的沿路而居，不分姓氏，形成新的生活场，新的聚集群落。“村庄最好的位置往往住着最有钱的，并以此形成村庄新的等级与阶层。而宗族家庭之间的感情很淡，尤其是新一代的家庭，各自打工出门，对村庄的政治事务、公共事务…他们并不真正关心。”

    “村落结构的变化，背后是中国传统文化结构的变化。农耕文化的结构方式在逐渐消亡，取而代之的是一种混杂状态，农业文明与工业文明在中国的乡村进行着博弈，他们力量的悬殊是显而易见的。村庄，不再具有文化上的凝聚力，它只是一盘散沙，偶尔流落在一起，也会很快分开，不具有实际的文化功能。”

   “村庄的溃散使乡村人成为没有故乡的人…它意味着，孩童失去了最初的文化启蒙，失去了被言传身教的机会和体会健康温暖人生的机会，它也意味着，那些己经成为民族性格的独特个性与独特品质正在消失…村庄，某种意义上，是一个民族的子宫，它的温暖，它的营养的多少，它的整体机能的健康，决定着一个孩子将来身体的健康度、情感的丰盛度与智慧的高度。”

    前面的现象我都理解了，但最后这段话引发了我的思考？乡村为什么能给一个孩子文化启蒙，体会温暖健康人生的机会？我没有真正的乡村经验，只能依靠些边缘感受来思考。

    以家族聚居为主体形态的村庄，讲究一种亲情，或者说在模仿一个家庭，人与人、家庭与家庭之间，互相帮助，互通有无，这让人感到安全和温暖；村庄人口状况相对城市稳定、封闭，中国传统的儒家文化，仁义礼智信之类精神有可实施的空间，在村庄里也能较为稳定和清晰的存在：尊老敬老，与邻相亲，讲究诚信。同时，也存在稳定的與论力量：谁家孩子没大没小，目中无人，谁做有违乡邻感情的事，都会被笑话。

    文中父亲讲述村中韩立阁大学毕业，任国民党兵役科科长，回家还有十里地就下马，步行到家，见人就欠头问好；今早看回族学者薛文波平时做黄包车上下班，但离家二里地时就下车，步行回村……他们的教养都是乡村给他们形成的，他们知道，在乡里乡亲面前，要谦虚礼貌，否则会被笑话。

    这些其实都是对孩子的言传身教，都为孩子提供了培养良好教养，体验温暖人生的机会。太多人怀念着乡村的这种温暖，直到进了城里，仍然保存着这种习惯。牛街人怀念过去的生活：“牛街就是个大村子。”北京的孩子总是怀念胡同里的生活，只因那里有一种人与人之间的相互信任和亲和。这是一种健康温暖的人际关系。

    赵本山每次回老家，都给村里每户人发箱饮料；老家有人得病找他借钱他也借。他出名了，有钱了，但村里人对他的评价他仍重视。这都是中国人的乡村后遗症。包括那种骗人的老乡店，利用都是中国人对乡亲的信任。有一年《读库》开读者会，张立宪絮絮叨叨地说：“我们回不去了。”我纳闷，我当时不太理解这种情感。现在明白了。我只所以不理解，因为我背后没有这个村庄。

    作者在写村庄的变化时，痛苦的原因，就是村庄原有的文化模式发生了变化，那种温暖凝聚力不存在了。这是没办法的事，生产力改变生产关系，农民进城务工了，不再以定居农业为主了，村庄文化肯定会发生变化。

    作者也做了很多思考：“正在消逝的古老村庄以什么样的方式新生，以什么样的心态，面貌达到健康的新生，这是一个大课题。”“有没有可能，农民不离开自己的村庄，不进入城市沦为贫民或底层，在他们祖辈生活过的地方，也能够过上幸福，团圆，现代，同时也有主人公之感的生活？或者，他们可以堂堂正正地在城市获得生存的空间，夫妻可以团聚，子女可以入学，他们也可以享受社会保险，医疗保险，住房补贴等等这些在城市居民那里已经是最基本的生活条件。”这个问题太大了，中国农村何处去，城市化进程不是一个思想性的话题，是个科学话题，是有它自身的规律的。

    那么，没有别的办法了吗？真的只有悲叹了吗？变化肯定会有，但新一代一定会渐渐找到他们的村庄：在城市里务工的同乡，同一行业的朋友，只不过，需要一个动荡的过程。微信，网络也形成了各种新的“村庄”，学习群，家长群，同学群…新的社会催成新的“村庄”，不必过于担忧。

    重要的是什么？是我们要看到我们留恋的精华是什么。是温暖的人情，是儒家文化给我们每个人注入的精神密码：仁义礼智信。就是说，不管到哪个环境，农村，城市，都要保持这个美德：热情友善，乐于助人，讲究诚信，讲究人际的和谐，像对待家人一样对待周围的人。

    那么，我们的孩子就仍然能得到与人相亲正直为人的文化启蒙，得到体会温暖健康人生的机会。孩子仍有充足的机会拥有温暖的情感和人格。好的文化，高尚的精神可以超越物质，社会阶段，长久地温暖我们的人生（另：对家乡七大姑八大姨的追问收入以婚姻状况，年轻人不要太刻薄。而应超脱些，厚道些。以我们民族历史传统看，这仍然是一种温暖的情感）。

    作者对这些也有思考。“我不愿把这些生命状态归结到社会，政府上，我总以为，这里面蕴含着更为复杂，多意的东西，它不仅仅与政府相关，也与传统，道德，与这块土地，与这片天空，原野相关，它与已经深深扎根于土壤中的几千年的民族生活息息相关，是一种久远的密码，是一种民族无意识，而时代政治、政策及由此带来的变迁只是一个横断面，是暂时的影响，一旦这种外力消失，一切又可能恢复到过去。”她所说的这些久远的密码，这些民族无意识，在我看来，就是我们的文化和精神，这些东西，一定程度上能够超越生产关系的变革，时代的变化。

“乡村，并不是纯然是被改造的，或者，有许多东西可以保持，因为从中我们看到一个民族的深层情感，爱，善，纯朴，朴素，亲情等等，失去它们，将会失去很多。”是的，我们如果没有这么广袤的农村，没有那成千上万个村庄，我们的温良敦厚的儒家文化就不能得到这么好的滋养，我们的“见肩挑贸易，勿占便宜，见贫苦乡亲，应多恤怜”这些闪烁着儒家文化光泽的精神，我们的仁义礼智信就不能这么坚固地保持到今天。

        乡村道路何处去？不管它去向哪里，我们都不能忘记乡村给中华民族的滋养，都不能忘记乡村文化对我们的道德构建的影响及情感的温暖。我认为，这是《中国在梁庄》作者写作的最大意义：启发了我们对乡村真正意义的思考。