（4）．乐天休命的精神家园
  《易传.系辞上》说：“乐天知命，故不忧。” 《易传.象.大有》则说：“顺天休命。”这里所强调的是人对待“天”即对待大自然的态度。《易传》认为，天是有自己的运行规律的，人们的命运也有一定的演变的必然性。人们如果能够乐于接受这种客观存在的规律，生活就不会烦恼忧愁。“乐天”与“知命”是一个问题的两个方面，只有“乐天”才有可能“知命”，而做到了“知命”自然会更好地“乐天”。同时，“乐天知命”与“顺天”也是相互联系的，只有“乐天知命”才能真正地“顺天”，只有“顺天”才能使人更好地“乐天知命”。所谓“休命”是说使人们生活得更美好。要求人们“乐天知命”，目的正是为了使人们“顺天休命”，使人们生活得更美好。
    对于上天与生命采取什么态度，每个人都有自己选择的权力。既可以消极等待、无所作为，企图得到上天的怜悯与恩赐；也可以积极进取，刚健有为，用自己的智慧与双手去创造自己亮丽的人生。既可以怨天忧人、悲观绝望，对现实社会的一切都愤愤不平、心灰意冷；也可以乐观豁达、充满热情，以愉悦的心情去享受生活的幸福。用“乐天知命”、“顺天休命”的态度对待自然与人生，这是<易>经作者向人们提出的一个重要的生活准则。
    这种生活准则实际上正是继承与改造了儒、道两家学者的主张，老子曾说：“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。”孟子说：“君子有三乐，而王天下者不与焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也。仰不愧天天，俯不愧于地，二乐也。得天下英才而教育之，三乐也。” 这些主张实际是对“乐天休命”的具体解释。“乐生”、“重生”是道家的基本主张，国富民安是儒家的政治理想，而所有这些也是人的本能需求和最高欲望，是人生的理想境界，也可以说是人们所神往的精神家园。生命属于人只有一次，只有以乐观主义的态度对待自然与人生，才能使人们生活得更愉快、更有价值、更有意义。

20、神奇的思维方式

八卦是一种思维模型。它以概念、判断、推理等思维形式组成图像、图形、图式，作为客观事物相互关系的理论体系。那么，这个体系是以什么样的方式去分析世界的呢？

八卦思维方式的一个重要特点，是以综合并包的方式，容纳多种思维，其中至少包含了三种思维方式：抽象的逻辑思维、唯象思维、准宗教的神秘思维。准宗教的神秘思维，表现了以体察卦象背后的神秘启示为目标的思维特点，它主要体现在八卦的卦、爻辞之中。占是八卦的最初功能。后来，人们将它作为哲理书来读，象、辞、占之间的关系就被解释成某种内在的逻辑结构了。但是，占本身仍具有独特的思维方式。

应该说，八卦的这种思维方式最初起源于原始思维，是前逻辑阶段的东西。它的前提是万物有灵。而依据感性的、外在的、偶然的现象以决定行动，这是它的重要特征。八卦产生时，这种原始思维方式仍然保留下来，与其他思维汇聚一体，构成了八卦特有的思维特点。

逻辑思维在八卦中的出现，应该说是一大进步。八卦通过象、辞、占三者构成了自己的体系，而在象的设立和辞的陈述中都表现出严谨的逻辑，体现了某种抽象的观念。“坤·初六”说：“履霜，坚冰至。”意为已经踏着了霜，结冰坚固的日子也就要到了。而这个爻辞依据的象是初六爻，阴爻，是阴的开始，往上五个爻全是阴，正是阴气滋盛的起点，这正说明天气将越来越冷了。八卦之论，正是对人们重复无数次经验的总结陈述。“履霜”与“坚冰至”两者之间的联系，以及它们与卦象之间的联系，变成了具有普遍意义的逻辑联系。

更有趣味的是，八卦以至于六十四卦，卦卦都以逻辑联系起来，而每卦六爻，爻爻之间也都用逻辑沟通起来，形成了一个完整的逻辑体系。以六十四卦的逻辑推演为例：第一卦“乾”（为天）；阳极生阴，所以第二卦为“坤”（为地）；有天地然后万物生，故三卦为“屯”（盈万物）；物生必幼小，故四卦为“蒙”（幼稚）；物稚必需养，故五卦为“需”（饮食）；饮食必有争吵，故六卦为“讼”（争执）；讼会有众议，七卦为“师”（为众）；众议必有所比，八卦为“比”（亲比）；比必有所畜，九卦为“小畜”（积累）；物畜然后有礼，十卦为“履”（道义）；履而泰，后安，十一卦为“泰”（太平）；泰者通也，物不可终套用，故十二卦为“否”（不安）……如此逻辑推演，直到“物要穷尽”，所以出现“既济”卦，但事实上“物不可以穷尽”，所以“既济”卦后就是第六十四卦“未济”。事物是发展的，“未济”卦是末卦，但又不是终结事物，末卦用个未字，绝妙说明，事物到此结束，但又重新开始，由“乾”、“坤”、“屯”、“蒙”、“需”、“讼”……再来演进。

依此看来，八卦作者已经遵循着逻辑思维过程，企图用严谨的推理方式构成世界图式。尽管这种推理只是一种依据经验联系的推理过程，但毕竟已开始上升到必然过程的高度了。

八卦与一般典籍不同的地方，在于它以卦象统领全书，这样就形成了它以卦象、物象为工具的唯象思维方式。八卦以卦象作为骨骼，而象有卦象，物象之分，即每一卦象必然象征着某类事物或几类事物，这样它就企图用象来概括、模拟天下繁杂事物。

象在八卦中的表现是以“——”、“— —”二爻作为基本材料的符号系统，但这二爻代表的物象又如此丰富，“卦者，挂也，言悬挂物象以示人”。（易纬）卦象统物象，又不限于一事一象，那么，在实际的思维过程中，它可以随时转变物象，如八卦象天、地、雷、风、水、火、山、泽，这是最基本的物象，而每卦又不限于这一象，可演绎出“天、圜、父、玉”、“坤、地、母、器”等其他事物来。八卦演构成六十四卦后，不仅增加了物象，而且直观地表现了物象之间的关系。这种卦象—物象，物象—物象的结构，就是一个反映探索世界奥妙的唯象思维结构。通过卦象之间、卦象与物象之间、物象与物象之间的联结，转化为模拟、反映、显示事物之间的联系，是这种唯象思维方式的基本特点。

 八卦具有准宗教的神秘思维、唯象思维和逻辑思维三种方式，但无论哪种方式，都有一个共同特点，这就是贯穿着对立统一的辨证思维过程。