3、见机行事的条件决定论

“暌·六三”说：“见舆曳，其牛掣，其人天且劓。”

这是暌卦中六三爻的爻辞，说的是有一个人赶着一辆牛车，他想要牛车向后退几步，当然应该握着绳子，晃着鞭子，叫牛向后退才行。可是他不这样做，却用双手把车向后拉，而牛却向前挣，这样能使车向后退吗？这个人这样笨拙，这样蛮干，结构不免要闯祸，甚至要遭到刺头额、割鼻子的酷刑。这真是一个绝妙的爻辞，它寓意着一个深刻的哲理：人们做任何事情，都要根据当时的条件，见机行事，绝不能做违反环境条件的蠢事。

八卦十分重视条件，以首卦“乾”卦为例：

乾，元亨利贞。

初九：潜龙勿用。

九二：见龙在田，利见大人。

九三：君子终日乾乾，夕惕若厉无咎。

九四：或跃在渊，无咎。

九五：飞龙在天，利见大人。

上九：亢龙有悔。

用九：见群龙无首，吉。

八卦的每一爻都代表特定的时间和地点，因此每一爻都有不同的内容。乾卦以龙为象征，表述此卦的内涵。一条龙最初藏在水底，然后出现在陆地，然后跳在渊里，然后飞在天空，然后掉在水池中，最后是群龙半隐半现于云端。古代传说，龙是一种灵物，水陆空都是它生活的环境，无论处在哪个环境，都没有不利，只有掉在水池里是倒霉的（上九）。这个卦主要是以龙象征人所处的环境或条件有利还是不利。在“潜龙”的条件下，人们不要求用于世，条件还不成熟；当“见龙在田”时就可以有所作为了；“或跃在渊”，这就要看条件了，是前进还是不动，取决于你的条件；“飞龙在田”时可以大有作为；“亢龙有悔”，表明情况发生变化，人们的行为也句要有所收敛，不可乱来，否则物极必反，悔恨莫及。可见，八卦十分强调人处在不同的具体环境条件下，会有不同的结果，因而，人们的行动应该依照时间、地点、条件为抓转移。

进而，八卦又将人事成败的环境条件分为主观条件和客观条件。主观条件表明人事方面的环境特征。具体讲，主观条件不足包括：

（1）                主观能力不够，而承担重任，终于踏上危机，闯下大祸。“履·六三”说：“一个人瞎而且又跛，竟去看物走路，结果踩在老虎尾巴上，被老虎吃掉了，这当然是凶爻。

（2）                主观努力不够，不能克服点滴困难，因而一动就倒霉。“困·上六”说：“一个人被葛蔓绊住，不能打开，弄得东跌西倒，晦气就会不断产生。

（3）                主观认识不够，行动错误，违反了客观规律，结果必然招致灾难。“暌·六三”所说，一个人扯着车子向后拉，而牛向前挣，就是指的认识不够造成的。

（4）                主观粗心大意，必定受挫于小小的障碍。“困·六三”说：“一个人被石头绊倒了，却伸手去捡蒺藜，结果却越陷越深。这样粗心大意，在行动中只会依靠坏人，最终必定吃大亏。

（5）                主观手段不适应客观条件，因而招致损失。“井·九二”说：“人用箭射井里的小鱼，结果，鱼没有射着，反而把汲水瓶射破了。射鱼应该是射江河湖海中的大鱼，象这样射鱼只会导致灾难。

  八卦从条件决定论出发，也分析了客观条件问题。这些客观条件包括时间、地点、环境、关系等等。以上所说乾卦，就是分析客观条件的范例。另外需卦也是分析客观条件。

   初九：需于郊，利用恒，无咎。

   九二：需于沙，小有言，终吉。

   九三：需于泥，致寇至。

九四：需于血，出自穴。

九五：需于酒食，贞吉。

需是停留，郊、沙、泥、血、酒食是象征不同的客观条件。停在郊野，利于久处；停在沙滩，不易行走；停在泥坑，敌寇趁机而至；停在水沟，也属不利；停在酒宴，可以醉饱。总之，行动要根据客观条件许可而确定。

八卦论述条件，最终要说明人们是否应该努力，“恒”表达了这层意思，是人们行为的核心。八卦从多方面展示“恒”于“无恒”的特点，说明了在什么条件下人们应该努力，在什么条件下，努力也是白费的。“恒·九三”说：“不恒其德，或承之羞，贞吝。”指出人如果无恒，就不能克服困难，有时会招致耻辱，强调努力的重要性。“需·初九”说：“需于郊，利用恒。”人处在有利情况下，必须努力，才能保持。另一方面，在不利条件下就不应该努力。“益·上九”说：“莫益之，或击之。立心勿恒，凶。”人做一件事，没有人帮助他，甚至打击他，这时是不能努力的，不能一意孤行，蛮干硬干。“恒·初六”说：“浚恒，贞凶，无攸利。”“恒·上六”说：“振恒，凶。”掘井与挖沟，超过应有深度，会土崩水淹；动作超过应有限度，会损身而坏事。这种努力不是白搭么？进一步，八卦还指出，努力还要看具体人物而定，例如，“恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。”（恒·六五）努力保持德行，妇女应当如此，男人们则要因事“制宜”，不可死守。

人们应该如何行动，是否努力，这一方面要分析具体条件，另一方面要观察具体人物，而后见机行事，这就是八卦的条件决定论。

            4、变卦的吉凶

      八卦通篇都贯穿着“变”的观念。实际上，八卦的卜筮专讲变化，“十有八变而成卦”，成卦后又根据变卦规则变为另一卦，第一次所卜的卦称为本卦，经变化而成的卦为“之卦”，每算一卦，都有本卦和之卦之分，没有这种变化，卜筮者根本就无法说明事件发生的情况。同时，从卦、爻辞的内容看，也大讲变、动的概念，如“变通”、“变动”、“化”、“化生”等，共出现45次之多，“动”的概念也出现了24次。可见，八卦极推崇变化观念，就连八卦的书名《周易》，易字就是变化的意思，它本来就有易简、变易和不易三种含义，表明八卦是在变中见静，在动中见常。

八卦认为，一切事物都在变化着。“在天成象，在地成形，变化见矣。”是说天上日月星辰的明晦盈亏，地上山河草木的沧桑变迁，都处在运动变化之中，社会人事也莫不如此。“有天道焉，有人道焉，有地道焉……道有变化。”

那么，事物是怎样变化的呢？八卦针对不同事物和情况，作了形象的、多方面的表述和解答。生，可以说是最典型的表现，“生生之谓易”，“生生”就是生而又生，不断新陈代谢。“日新之谓盛德”，“化而裁之谓之变”，化裁就是化成其他事物。“一阂一辟谓之变”，阂是“闭藏万物”，辟是“吐生万物”，一阂一辟，万物藏而后生，生而后藏，不断生藏，这就叫做变。

揭示事物变化的规律，这体现了人们对事物认识的深化。八卦的变化观，比较深入地涉及这一问题。

首先，它对宇宙万物变化是否具有规律性，做了明确、肯定的回答。它说：“天地之道，贞者观也，日月之道，贞明者也，天地之动，贞夫一者也。”这里的“道”和“一”指的就是规律，“贞”就是正。它不仅说明有天地之道，日月之道，而且认为，宇宙间的一切变化都是正与“一”的，也就是说，事物终归都要受规律支配。

其次，八卦认为规律的存在是普遍的，客观的。“《易》与天地准，故能弥轮天地之道，仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。”在它看来，道是普遍存在于天、地、人之间的，是客观的，这种规律只能由“圣人”观察天地万物探究发展始终而总结出来，“弥轮”的天地之道，正是客观规律在“圣人”意识里的反映。实际上，八卦自始至终的论述，都是“圣人”所揭示的天、地、人的秘密，或者说规律，“圣人”们正是用这种已揭示的规律去预卜人类的吉凶。

那么，八卦揭示了事物怎样的变化规律呢？这说起来就非常复杂了，因为从天到地，从地到人，秘密何其多也。但是，八卦总结了一条最根本的规律，这就是“一阴一阳之谓道”。一阴一阳，对立统一，许许多多的事物都是由这一阴一阳的变化所产生。所以，抓住这个最根本的规律，一切问题都迎刃而解了。这就是八卦的基本思路。

至于变化的具体规则，西方易学家曾根据八卦所论述的思想，归纳为七种实用原理。

（1）、变易是顺应自然的变动，不是人为的乱变。

（2）、一切动态都是周而复始的，不因为自然变化而有所改变。

（3）、万物都在变迁，但六亲的地位和关系是变易中的不变部分。

（4）、变易的常规是人性被信任的基本准则。

（5）、变动是循序渐进、有条不紊的。

（6）、变易有它一定的轨道或常规。

（7）、变易要顺乎天理，就是顺水行舟，千万不要逆天理而行事。