二、体裁形式

诗歌

在中国古代不合乐的称为诗，合乐的称为歌，现在一般统称为诗歌。诗歌要求高度集中地概括、反映社会生活，蕴涵着作者丰富的思想感情和想象，语言精练而形象性强，并具有一定的节奏韵律，一般分行排列。

《易经》是诗歌的雏形，也影响了诗歌的创作，给《诗歌》起到了一个形式上的参考作用。“明夷于飞，垂其翼；君子于行，三曰不食”，意思是说“光明熄灭了，小鸟垂下翅膀，君子前行，三天没吃东西”，这就是诗歌似的卦爻辞句和精华格式，是后人抒写《诗经》三百篇的源泉。

散文

散文是把一定的可思可想的素材组织起来，通过描写、叙述等手段，以接近口语节奏的散行文句，表达一种情思。

《易经》是散人的萌芽，先秦时代的散文体，几乎就是《易经》文式的翻版。《周易》中“鼎”卦的四爻爻辞为：“鼎折足,覆公餗，其形渥，凶”。意思是说：“鼎有三只脚，其中一只脚断了，鼎因为失去重心而倒在地上，把里面的汤溅到了王公大臣的身上，场面极为尴尬”。这就是一种散文似的表现形式，语意明确，句子完整，富于变化，以象喻物，这与散文即简洁又寓意深刻的意境完全相同。

寓言

寓言是含有讽喻和教育意义的故事，故事中的主角可以是人，可以是动物，也可以是无生物。其表达方式或借古喻今，或借物喻人，或借小喻大，或借此喻彼，皆透过具体浅显的故事，寄寓深奥的道理。

《易经》是寓言的胚胎，战国时期很多文学家的寓言协作都是以此为基点。“羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉”，意思是说“一头公羊自恃身强力壮，贸然朝篱笆撞去，结果双角被竹片卡住，想退却退不了，想进也进不去。”这就是一种寓言似的表达，用最简短的句子，叙述一个最微笑的故事，并把对社会生活和自然现象的看法寄寓在字句里面。

小说

小说以塑造人物形象为中心，通过完整的故事情节和具体环境描写，展示人物的思想情感和性格特征，从而广泛而深刻地反映社会生活。

《易经》是小说的范本，后世很多小说作家大都延续着《周易》中的故事叙述方式。《周易》中的“未济”卦的四爻爻辞为“震用伐鬼方，三年，有赏于大国”。意思是说：“有个人叫做震，他用3年的时间打败了鬼方这个国家，从而受到了大国的奖赏”。这就是小说似的讲解，有鲜明的人物形象，有完整的故事情节，而且环境复杂，人物之间还有矛盾冲突。

三、本身色彩

对偶工整的字句

《易经》之文讲究对偶工整的字句，尤其在《易传》中对偶的应用比比皆是。对偶是说：“字数相等或大致相等，结构相同或相似，意义相关或相反的两个短语或句子对称的排列在一起”。

在《易经》的“系辞”中说：“天尊地卑，乾坤位矣。卑高以称，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群兮，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣”。第一句、第二句和第三句，即“天尊地卑，乾坤位矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣”，所运用的修辞手法是对偶；第四句和第五句，即“方以类聚，物以群兮，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣”，运用的修辞手法也是对偶。

押韵谐和的词语

《易经》之文注重押韵谐和的词语，在全书中有诸多押韵、换韵的现象。押韵也叫压韵、叶韵，就是把相同韵部的字放在规定的位置上。所谓韵部，就是将东、同、中、虫、戎、嵩、弓、融、雄、穷、冯、风、隆、空、公、鸿、聪等皆属于同一韵部。换韵也叫转韵，是由一个韵部转入另外一个韵部的意思。

在《易经》的“彖传”中写道：“至哉坤元，万物资生。乃顺承天，坤厚载物。德合无疆，含弘光大。品物咸亨，牝马地类,行地无疆,柔顺利贞。君子攸行,先迷失道,后顺得常。西南得碰，乃与类行。东北丧碰，乃终有庆。安贞之言，应地无疆”。从文学词韵的角度说，这段话共有十处押韵，即“生、疆、亨、疆、行、常、朋、行、朋、疆”，也有换韵，即“元、天”，这样的一段文字，用古语读起来是相当美的。当然，这其中有些字的读音与现代是不同的，如古语中“亨、疆、常、行”等字都通押同韵。

文字精练的技巧

《易经》之问善用文字精练的技巧，使得文词字句的排列行文既好看，又有美感，而且词句简练。

《乾》卦的爻辞中有：“天行健，君子以自强不息”。这句话大家都是很熟悉的，它的意思极其丰富：天行，是说天体的运行、上天的道理、天道的规律，也可以说是我们外部的大环境的变化；健，是指康健、刚健，向前奋发的态势；君子是说有责任心的人，积极上进的人，也可以说是位居上位的人；自强不息，是说我们本身要主动努力，并且要对这种前行的新年持有执着的态度，坚持到底，永不放弃，刚毅永恒，直到目标实现。由此可见，原文的用字虽极其精简但意思详细，还有着很深的哲理，这也只有中国古代的汉字可以做到，而西方语言是望尘莫及的。

取象优美的表达

《易经》之文强调取象优美的表达，书籍中的字里行间蕴涵着取象喻物、抽象变化之美。

《易经》中的卦象和爻象都是对自然事物的一种类比、模仿或反映。比如基本八卦的取象“乾为天，兑为泽，离为火，震为雷，巽为风，坎为水，艮为山，坤为地”，每一样都是自然景物或自然现象，这些都特别富有抽象的表现之美和天地万物的形象之美，从而达到由物取象、由象喻情的目的。

修辞手法的运用

《易经》之文强调修辞手法的运用，使得行文的词句以及整体文章更加有力、精简、完美。

比如“呜呼、嗟呼、矣、也、呼”、“夫《易》何为者也”等感叹和设句的词句设计；

比如“其称名小，其取类也大”、“乾为天，为刚健，为骏马”等比喻和象征的手法使用；

再如“谦谦君子，生生之谓易”、“大哉乾元，至哉坤元”等类迭和倒装的方式表达。这些多种修辞方法的交相混用，让《易经》增添了极强的文学性。

《易经》对诗词的影响

诗词，是中国文学的一种重要的表现形式，是中华民族宝贵的文化遗产。

从最早的诗词总集《诗经》到后世不断发展辉煌，直至唐诗宋词的颠峰，都脱离不开《易经》的启示和影响。几乎中国历代的所有诗词大家具有非常好的《易经》功底，比如举世皆知的大文豪苏东坡，不但精通《易经》数理，并且还著有《东坡易传》。

《易经》的“阴阳辨证”是中国诗词的骨架，《易经》的“天人合一”是中国诗词的血液。