为政之要在于教民

在《礼记.学记》开篇中就强调“发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：念终始典于学。其此之谓乎！”说话和考虑问题合乎法度，招求一些贤良人士辅佐自己，那就足可以有小的声誉，但还不足以耸动群众的听闻。礼贤于德行贤良的人，亲近于才艺广远的人，就足以耸动群众的听闻，但还不足以教化臣民，成其美俗。处于君位的人如果要教化臣民，成其美俗，这一定要通过学习呀！玉石不经过雕琢，就不能变成好的器物；人不经过学习，不会明白儒家至道。所以古代的君王，建立国家，统治人民，要把兴办教育作为首要任务。《尚书·兑命》篇中说：“由始至终要经常想着学习先王正典”，这就是它所要表达的意思呀。

所以下边几句，谈的都是怎么开展教育。

【08】 子曰：「兴於诗。立於礼。成於乐。」

对于这句话，我们可以参考《论语集注》中朱熹的解释，里面很全面：“子曰：‘兴于诗’，兴，起也。诗本性情，有邪有正，其为言既易知，而吟咏之间，抑扬反复，其感人又易入。故学者之初，所以兴起其好善恶恶之心，而不能自已者，必于此而得之。‘立于礼’。礼以恭敬辞逊为本，而有节文度数之详，可以固人肌肤之会，筋骸之束。故学者之中，所以能卓然自立，而不为事物之所摇夺者，必于此而得之。‘成于乐’。乐有五声十二律，更唱迭和，以为歌舞八音之节，可以养人之性情，而荡涤其邪秽，消融其查滓。故学者之终，所以至于义精仁熟，而自和顺于道德者，必于此而得之，是学之成也。按内则，十年学幼仪，十三学乐诵诗，二十而后学礼。则此三者，非小学传授之次，乃大学终身所得之难易、先后、浅深也。程子曰：‘天下之英才不为少矣，特以道学不明，故不得有所成就。夫古人之诗，如今之歌曲，虽闾里童稚，皆习闻之而知其说，故能兴起。今虽老师宿儒，尚不能晓其义，况学者乎？是不得兴于诗也。古人自洒埽sào应对，以至冠、昏、丧、祭，莫不有礼。今皆废坏，是以人伦不明，治家无法，是不得立于礼也。古人之乐：声音所以养其耳，采色所以养其目，歌咏所以养其性情，舞蹈所以养其血脉。今皆无之，是不得成于乐也。是以古之成材也易，今之成材也难’”。

细细品味上边朱熹的这段话，我们基本就能明白，所谓“兴于诗，立于礼，成于乐”，是一个人学习的合理顺序，这应该也是孔子删诗的原因吧，作为学生求学的基础教材，如果内容及思想出现问题，那么岂不是贻害天下学子？所以《为政篇》中“为政以德”之后就是孔子说的“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’”，强调的应该也是教育的重要性，以及《诗经》在教育中的基础性地位。在《礼记.礼运》中有“故圣人所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之？饮食男女，人之大欲存焉。死亡贫苦，人之大恶存焉。故欲恶者，心之大端也。人藏其心，不可测度也，美恶皆在其心不见其色也，欲一以穷之，舍礼何以哉？”，礼可以治七情、修十义，如此社会也就崇尚辞让、摒弃争夺，而且能够能够让人建立美丑善恶，所以说人依靠礼才能立身，《礼记.乐记》中有“知乐，则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者得也”，能够懂得乐也就近乎懂得礼了，礼乐都能懂得，那就算是有德了，所谓的德就是得到，也就是孔子说的“成于乐”，当然“乐”也不是什么乐曲都可以，像我们现在的嘻哈音乐、街头音乐……很多音乐都纯粹为了音乐，或者发泄自己的欲望，如《礼记.乐记》中所说“是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也”。