【30】子曰：「仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」

接着上边的“人洁己以进，与其洁也，不保其往也”，修仁求道要看的是自己的主管意向，人只要能够严以律己、勤学修身，那么也就能够慢慢接近于仁德了，正如《礼记.表记》中所说“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物”，要想修身、齐家、治国、平天下，其根本在于端正自己的心思，使自己求道向仁之心真诚，如此则自己的学问修养也就会日新，所以孔子说仁道很远吗？我想要达到仁，仁就来了。

这跟佛家的“放下屠刀立地成佛”的意思一样，所谓的佛、道与仁，其实在于自己的内心，这就是中华文化中所说的“大道至简”，所有的事情并没有那么复杂，所复杂的只是环境扰乱了人心，举个很简单的例子，所有人小时候都会唱《一分钱》“我在马路边捡到一分钱，把它交到警察叔叔手里边，叔叔拿着钱对我把头点，我高兴的说了声叔叔再见”，捡到东西归还失主或者公共部门，这种事小孩子都会毫不犹豫地去做，但是长大后，就难说了，会考虑很多很多的事情，如同《礼记.乐记》中所说“人生而静，天之性也；惑于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也”，人本来生下来，内心一片洁净，收到外物的诱惑而产生好恶之情，喜欢的东西就会拼命去索取，厌恶的东西就会想办法毁灭，人性也就被外物所左右了，就像我们说的“人变成了金钱的奴隶”，所以《道德经》中把婴儿的无知无欲纯洁自然作为修道的至高境界，并反复地强调“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无知乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无为乎？（《道德经.第十章》）”，而且强调道德修养的至高境界在于回归婴儿的状态“常德不离，复归于婴儿（《道德经.第二十八章》）”，并强调“含德之厚，比于赤子（《道德经.第五十五章》）”。

所以南怀瑾解释说：仁义并不是摸不着、看不到、很高远的。只要在观念上引发仁慈心，去爱别人，有一点爱心存在，就是仁爱的道理，就可达于仁道，不要去向外驰求。程颐解释说“为仁由己，欲之则至，何远之有”。