——作者 云水明奘 

刚开始出家的时候，也是抱着一个铁定的信心和一根筋的思路，认为自己出家就是来修行的，是来了脱生死的，是来远离红尘的，是来吃苦了苦的，是来不再关心世事不再受红尘干扰的最后一片净土和乐园的。抱着这个信心和坚定的以吃苦才算为修行的偏执的固执，看不惯师父的行为做略，看不惯那些懒惰的师兄弟，看不惯那些明显的与佛教教义相违背的事件和事情，所以，那时从剃头出家当大雄宝殿香灯师到担任柏林寺知客的八个月，没有出过寺门一步，彻底的把自己放在红墙深院中，按照古人的步子走路，按照僧人的眉目开眼，按照想当然以为的僧人的腔调说话，按照不理人间我自清净的冷漠拒绝所有亲朋好友同学同事的探访和探究，并且，就以为，这就是是了。这就是出家修行出家生活的全部了。

如果，这是一个衣食不缺的孤岛，如果这是一个没有政府没有法律没有社会没有任何人的世界的孤岛，这套理想主义的空想社会主义一般的红尘不到的安静，是真实的，是可以兑现并具化在现实中的。

但是，现实，却不是这样。

柏林寺处在赵县县城东南角，自来水由自来水公司提供，无论冬夏，每晚九点半停水，早晨五点半供水，而我的职责是大雄宝殿的香灯师，每天早晨三点四十起床，点燃灯烛，然后打板，绕着寺院走一圈，把全寺的人喊起来，没有法会，常住的二十来人，不用担心，因为知道水的停供时间，但是一旦有法会，几百号人，都挤在一个大厕所，都挤在一起要洗漱，看着一个个失望沮丧的脸，和愤怒的表情，没有办法，于是，开始跟自来水公司往来、协调、商讨。请政府上层部门出面协调，乃至下行政命令，结果，仍然是扯皮不断，麻烦不断，在99年之前，从来没有一次大的法会自来水得到过真正有效的及时保证，直到自己在寺院里面打了一口深水井。

有了水井，以为可以天下太平了，停电，经常地断电，没有办法，找政府，找主管领导，送小恩小惠的礼物给具体干活的人，一次协调，7天法会，会有三天管用，但是余下4天，只能干生气，毫无办法。于是寺院装了柴油发电机，总算解决了。

旅游局，出文，要求统一规划，统一印刷门票，统一派工作人员入住，扯皮协调抵制，一番一番下来，总算没有门票进驻，真乃万幸。

随着一步步深入，一步步体验，一步步成为寺院的一份子，发现，原来的理想主义的那份执着，竟然全是扯他妈蛋的胡诌八赖，在现实中完全不是那么一回事。这份惊讶，这份绝望，这份沮丧，无异于灭顶之灾！在中国这样一个具体的社会环境中，要想按照理想去做，唯一的出路---撞墙或者投井。这也就是为何那么多受过高等教育的人来出家，然后，彻底的从僧团消失，再从佛教队伍中消失的内在原因。

然后，如果再加上佛教固有的陋习呢？再加上某些执掌佛教门面的人的有意无意为之呢？深思，那是最糟糕的忧郁剂，千万不要去深思，那会让你再也没有了信心。

看到现见和黄金时代之间的往来评论，深深的感触。站着，指责干活干具体事情的人指责干的活有问题指责干的活的方法有问题指责干活的人有问题，永远都是最容易的选择，也是最大的自我保护，同时还给自己搏一个主张正义伸张正义捍卫正义的卫士封号。事非经过不知难，兄弟，换你，来做做，再说好么？

明心读书会这一班的初衷就是要培养自己的门生和弟子，而不是对社会招生，要是按照社会的招生，就这些科目，就这种教学方式，黄金时代可以自己去北大清华复旦交大的EMBA看看，人家怎么收钱的。不看这里，再去看看新东方，一个假期的培训班又是怎么收钱的？再去看看一个足疗保健一个瑜伽班又是怎么收费的？

所以，这种不明就里的指责和疑问，表面听起来看起来都是在捍卫了某种似乎的神圣和正义，但是实际的效果却是毁了多少人的信心和信任。这个因果，你发言指责的时候又深思过没有？

人品和悟性，是这一班的核心要素。但是基本的人问素养，同样不可或缺，缺少坦荡达观的人生态度，缺少包容异己的开放心态，缺少回馈社会的公益之心，缺少对自己暂时还无法深入了解的事情不做盲目行为反应的自律能力，恐怕都不会被收录在这一班，也不会被收录在下一班。因为，俺的办班，只是想找几个根性情趣相应的人，前前领后后，把俺所能教的，无保留的交代出去而已。

孔子教学，照样得束脩拿来，否则老师怎么活下去呢？何况，为何不去仔细看看开列的教学用具使用的空间以及大空间的往来，难倒一定要做到空中自己用翅膀飞，飞来飞去呼吸空气，不用住，不用吃，不用洗澡卫生，不用话筒隔空传音，不用书本，不穿衣服，不用坐具，不用教具？

善良是善良的回报，信任是信任的礼物。同样，猜疑，收获的必然是猜疑。这个世界，谁会比杨修笨多少呢？

路人见己如见肺肝然，莫当拦路虎，莫做绊脚石，莫当自己是这个世界的主宰和审判。

敞开心灵，拥抱本然。

2010年4月29日下午送走嘉兴南湖及黄山领导之后，结束蚌埠学院艺术系160人写生学生参访开示之后，于黄山梓路寺维摩丈室