纳西族东巴经《署神的来历》说，要想制服作恶的蛇形“署”龙，只有请来祖先神鸟“迦楼罗”，此神鸟也叫“琼”或“大鹏金翅鸟”，特点是头上有角，就是说，这是一种自然界中不存在的“角鸟”。

嘉绒的鸟祖故事也是这样的，说普贤菩萨化身大鹏金翅鸟，降于乌斯藏之“琼”部，此鸟“首生二角”，金角熠熠生辉，与日月相辉映，人莫敢近之，待神鸟飞走后，走近看，它遗下白、黄、黑三枚鸟卵，从中孵出三子，白卵成为瓦寺土司的祖先，黄卵成为丹东土司的祖先，黑卵成为绰斯甲土司的祖先，故嘉绒世代供奉此神鸟，并以“琼布”自称。

苯教典籍记载，古象雄国由十八个部落组成，皆供奉“百鸟之王”的大鹏鸟，象雄王的王冠叫“夏茹”（），字面含义是“琼鸟之角”。

有人这样说：东巴经出现较迟的，琼鸟崇拜在青藏东部的历史不会太长久，嘉绒神话中有“普贤菩萨”，就说明是随佛教传入的，因此最早也不会超过唐代！

笔者要指出的是，这种说法错误的。《格萨尔王传》和《江格尔》中也有许多佛教名称，但产生年代要久远得多，许多描述的是史前时代的情形，佛教成分是后人在传唱中加入的，不代表史诗产生的年代。

这可以从出土文物中得到印证，在殷商部族中，就有以大鹏琼鸟为祖先的部族：

左，商代青铜鼎铭文“丹琼父已”；右，商代青铜鼎铭文“亚琼父在”。

这些铭文在清楚地告诉我们，有角琼鸟崇拜殷商时代就已存在，只是没有被史书记载下来而已。

商周玉雕礼器中，琼鸟的角常因极度夸张而认不出来，这应该是不被研究者注意的重要原因：

湖北随州叶家山出土的商代玉雕琼鸟，鸟角成了花冠状和鬃毛弯钩状，很难被认出来。

秦景公大墓中出土的黄金琼鸟，它长着猴眼，有角，但被设计成了独角兽般的三角状，但仍然是角而不是冠，因此是一只货真价实的“大鹏金翅鸟”。

随葬在先秦大墓中的礼器，都不是随意制作的艺术品，而是祖先传说的载体，秦王族如果没有类似嘉绒藏族的琼鸟崇拜，就不会随葬此物，这个黄金角鸟就是秦王族真实来源地的信息。

西藏寺庙中用于跳神的大鹏鸟衔蛇龙面具。

琼鸟头上的角，归根结底来自野牦牛崇拜，来自原始苯教“野牦牛为世界本源”的哲学定位。

仿纳西族神鸟制作的大鹏金翅鸟