第二十七章   从楚、越与水族习俗的比较看

水族的独立性

--------摘自《水书与水族历史研究》(韦章炳著  中国戏剧出版社出版)

研究一个民族之肇根，牵涉到方方面面的信息内容。水族自商代以后，可能与南方诸族有接触、交融。但其时南方有楚族、百越等，到底其与何族更为“亲密”呢？有学者认为水族是百越族分离出来的子民族，真是这样吗？专家认定：土家族、越族、黎族为百越后裔，我们估且从这些民族的习俗、文化入手去研究，去比较。希望能找到可说明水族与楚族、百越之间亲疏关系的论据。因为他们多少袭传有自己祖先的习俗和文化。

一、土家族与水族的相关习俗比较

(一)、居宅习俗比

土家族之居宅与水族一样，多为吊脚楼式。这是一种干栏式结构，楼下喂养牲畜或堆放杂物，楼上作人居之用。三楼多为姑娘闺房，是织布、绣花、织麻、做鞋等妇女手工作业之所。这种设计，既克服了山区地势不平的限制，又最大限度地利用空间；既通风，又防潮；既安全，又卫生。是多山的南方众民族的普遍家居格式。

土家族居宅一般是四列三间，居中的一间要设祖先神位。正侧左右两房住人，多为两小间，叫住“小二间”。小二间前设火铺，火铺中间置火炕，火炕用于取暖和煮饭，火炕上放着铁制三角架。火炕上空吊有炕架，用以烘炕物品。特别是春节之前，用以烘炕腊肉和香肠等物。
    (二)、婚姻习俗比较

土家族的婚姻，有不少地方袭传了古代姑表开亲之俗。即姑家之女要嫁舅家之子，并称此俗为“骨种”，“接亲路”，视为亲上加亲的美好姻缘。姑娘出嫁前要练《哭嫁歌》。举行婚礼时要哭众亲友，还要提前1~2天不饮食，叫做“不吃茶饭”。姑娘婚后生了孩子，男方要到女家报喜。由女婿提壶酒，送到女家，并放在岳父家的香龛之上，壶嘴朝外，表示生男孩；壶嘴朝内，表示生女孩。后由女家亲戚送粮食、鸡、肉、蛋到男家吃“月米酒”，男家也要反送礼物。水族地区却没有这种习俗。
    (三)、服饰习俗比较

土家族女装为短衣大袖，右衽开襟，滚镶2～3层花边，原着8幅罗裙，后改为镶边筒裤；男装为对襟短衫，头缠2～3米长的青丝帕。现很多地方土家族的服饰与汉族差不多。只有在隆重集会和节日，或偏僻山村，才能见到土家族穿上传统服饰。土家族男女大多喜穿大裤脚，在裤脚上刺绣花、鸟等纹样，裤子要接腰，男女头上喜包白帕子，脚上穿白底布鞋。妇女头缀银饰，胸前配有银刀、响铃、牙签等。男女小孩帽上有各种各样的头饰，帽后配有银饰响铃等。此俗与水族习俗相近似。但水族妇女穿的是蓝色自织土布长衣。
    在过去，水族男女都好穿青、蓝两色服饰。男子穿大襟长、短衫，用青布包头。妇女上身穿蓝布大襟无领长衫，胸前围一块刺有茨藜花纹的围兜，下穿青布长裤。妇女衣裤四周镶有花边。节日穿裙子，将长发梳成一把斜绾头上。每逢盛大节日或宴会时，喜欢带各式各式的耳环、项圈、手镯等银饰。

(四)、丧葬习俗比较

土家族的丧葬礼十分隆重：老人去世，第一步要请土先生选择安葬日期和墓地以及座山、朝向。发丧时，路上要丢“引路纸钱”，坟内禁放有铁器之物。因此，要自己的亲人挖井，待死者埋葬以后，才能离开。埋葬的过程中，要请土先生开棺、清棺、“抛米”。抛米时，亲人在棺前跪地用背后衣服接米，有的当场将米嚼细吞下，也有的将米带回煮食，表示后代要团结和睦，衣食不愁，继承老人的遗风。此俗与水族习俗相近似。

水族的丧俗也更加繁杂，其程序大致分为报丧、入殓、择吉、安葬、立碑、服三、除服等六个阶段。  水族十分重视悼丧活动，表示对死者尽最大的诚意。比如忌荤，凡是同族之人不论谁死，不论相距多远，一旦知道都自觉忌荤。三家六房则要求更严，凡是棺木未入土之前，家门族下任何人不得吃禽畜类肉和油。后来不知从哪时起，水族人发明了一套办法——浅葬，若先生说近期无吉日或因家中贫困无法举办丧事（开控），故暂时葬于村头塞脚，葬时在棺底放置两根竹篾条或两根木棍，以示棺木并未落土，但家属可以吃荤。待各方面条件成熟了，掀开泥土，取出棺木放置于凳条之上，重新隆重“开控”深葬。水族开控分为小控、中控、特控、放腊等。小控就是扎些简单纸伞、旗幡等上坟，请一队芦笙、唢呐吹奏，按男送马女送牛进行祭送，并杀一两头猪，打些豆腐来祭奠并待客。特控则十分耗财繁杂，有祭送40头水牛之多的。放腊则是女婿或外孙为祭奠外家亡人而送的祭礼。

浅葬，也是一种假葬，即是所选择的日子尚不择日，因此安埋时在棺底垫两根横木，有的则在棺头贴放一根木板并留个通气孔等。有的浅葬纯属象征性的假葬，棺木停在家，即在棺上放置挖来的土饼；有的则用木反围住棺木于堂中，撮些泥土来盖棺。待择到吉日再出丧深葬，或抽去隔开的竹条、木板均可。深葬即是一次葬，以后不再移动或修整棺木。过去，每个血缘系统组成的村寨都选择有一吉地作公有墓地，并多植枫树及竹子。这些墓地十分挤密之后，即分散安葬。

(五)、节日习俗比较

土家族每年农历腊月二十八、二十九日过“赶年”传统节，现土家族聚居的部分村寨，一直保留了这一习俗。“四月八”是土家族送毛虫的节日，要自念咒语，祈望庄稼免遭虫害，五谷丰登。此俗与水族习俗相异。今独山县本寨水族乡高核村及三都县的周覃布依族过的正是此节，他们称，他们才是当地最原始的土著民族。因此我认为，过此节的人当为古越人！而水族的节日却不同于此，水族的节日主要为：

（1）、水族端节

“端节”是水族人民的年节，“端”，来自于上古时代的汉藏语，意为“年之末”关，按水历推算端节确实就是新旧年交替之节。除夕在农历九月第一个亥日的当晚，新年初一则为次日。从水族“端节”的称谓、时期、习俗可知这是一个十分古老的节日，首先水族称这个节日为“端”，水语中没有任何意义，而是在水族还未从汉藏族中分出化出来前的一个“汉词”。“端”为年终，从水书的“年”字看，专家解为上下弯拐横画表示收割的刀具，指摘刀、镰刀。中竖表示两个收割期之间的间隔，指水稻生长的一个周期，即一年。中横表示均分一年为二，季节的中点，把一年分为冬夏两季的“自然历”，这是古水历的著特点。年本意为“谷熟也”。过年，古为庆“谷熟”之节，水族年节“端”选在“水稻收割”期间，又以此月为年之交替，专家又称“正月建成是共工所为”（《神秘水书寻根录》），足见此传统之节由来之远。

然而水族端节除夕及初一祭供方式与其他民族（特别是汉族的年节）大不相同，他们鱼蒸韭菜、自酿米酒、南瓜、糯米饭、为供品进行祭送，祭供前将全家的碗、锅、桌几擦洗干干净净，不沾半点禽畜类肉和油。祭供时，还将衣物、烟杆、烟叶、向犁耙、镰一同祭送。由此足见，水族祖先那时只吃鱼、不吃禽兽之肉，为什么是这样呢，应当说那时水族先们终日与水打交道，看到的、打到的也只是水中之物，故“……以鱼为至珍的供祭品，万一没有鱼类、虾螺蚌鳌均可。”（《水族鱼图腾探源》），水族对鱼不仅爱吃爱养，且奉其为图腾。于是专家潘朝霖先生认为“鱼是水族祖先的影子，吃鱼是继承祖先的优良传统。”

（2）、“斜节”

水族十分崇拜自然物和自家祖先，如崇拜树神、石神和水神等，“斜节”就是以敬“斜神”为主的宗教信仰活动。以奉供“斜神”保佑人畜安康兴旺、风调雨顺、年成丰收的祭奠活动。“敬斜”活动前，先选好风水宝地，派人到山上寻找像人形的石头，选吉日，各家各户出米揍钱购买牲畜祭品，安置“斜神”，请巫师念咒祷告。安放“斜神”时，全寨男女老少抬着供品，耍着龙敲着铜鼓前往“斜神”庙安放“斜神”。斜（霞）庙根据财力而定或盖草房或盖小瓦房，安放“斜神”过程中，安排专人骑母猪，滚泥塘或秧田，互打泥巴仗等，现场宰杀猪祭神，之后按户平分供品再祭祖宗。解放后，供奉“斜神”活动基本停止。现在水利、永康等水族乡的部分村寨都还保留有“斜神”庙。

（3）、卯节

卯节，水语称借卯，也是部分水族人的年节。

卯节的日期是依据水族历法来推算的。具体的日期虽不固定，但有个选择的原则，即在水历九、十月(阴历五、六月)内的卯日分四批过节。水历十月，水书称为“绿色生命最旺盛的时节”，辛卯日被称为“最顺遂的日子”，是过节的上吉日。水族人认为，过节逢辛卯就表示风调雨顺，人寿年丰。与此相反，丁卯日被视为凶日，是过节的忌日。过节逢丁卯会招致旱象虫灾与或瘟疫。卯节的分批在很古的时候就约定俗成。水家节日歌唱道：“第一卯，水利的卯，第二卯，洞坨卯，第三卯，水扒水浦卯，第四批卯节，除三都的九阡、水各、周覃外，荔波县的岜鲜、水维、永康等乡的水族人，也在这最后一批卯日过节。”

卯节的前三四天，水家人就像汉族人迎大年一般，开始动手打扫庭院、大搞卫生，将阳尘撒放稻田里(水家认为阳尘能杀虫)。卯节的“除夕”，要杀猪宰鸡、打豆腐、开窖酒，备鲜鱼，祭祀祖先。村村寨寨取出珍藏的铜鼓来敲击，并开始接待宾客。

卯日是节日活动的高潮。人们身穿节日盛装，从四面八方涌往卯坡，在坡上对歌。这一天，卯坡上人山人海，人们撑着各色布伞，戴着草帽、竹笠，三五成群散落在如茵的草地和碧绿的灌木林间，宛如雨后绿野上绽开的五彩花朵。

二、水族与楚族的习俗比较

经调查，贵州西、北部的布依族人说其文化也是一个叫略脱(略铎)的祖先创制的。今布依族人并没有自己的文字，他们此说的来因是什么呢？我认为可能来于楚文化。因为楚文化与水族文化可能有相同的肇根，亦即他们的文化也许都是略铎(陆终)创制的。二者之间的文化内涵很近似吗？请看下文比较。

（一）、招魂

楚人崇巫。其中最有代表的是“招魂”。也称“叫魂”，“叫吓”，楚人认为人有三魂七魄，人死厉魂魄离身而去。楚人为积魂复魂形成了一套法术习俗。这种习俗与屈原写的著名诗篇《招魂》相类似：西北，先请天神下界，再请圣贤临坛。所请神灵中也有屈原相公。招亡魂用茅草扎人形，并穿上亡人衣服。招魂时先用竹竿在屋脊上捣开一个洞，让灵魂归来，亲属在灵前呼唤：“某某回来呀！”使其魂归灵位。以上这些均是招亡魂之巫术。
    在民间还有招生魂的习俗。所谓招生魂，是指有时活人因意外受惊吓或刺激而神经错乱，魂飞魄散。并导致身体体质下降。占卜知其得此病，通常以“招魂”为治病方式之一。招生魂的形式民间多种多样，主要有（1）请道士收吓，即请道士到家敲锣打鼓，念经。画符念咒，向病人做法术，口喷水到病者身上，将符咒烧成灰泡水给病者喝，或捉弄一番，抓条小蛇或虫子弄死。（2）不请道士，请当地搞迷信职业的人，类似于道士收吓，但不敲锣打鼓，只是口里念念有词，手之舞之，顿顿脚，烧符给病人喝。（3）如若小孩子白天在什么地方摔了一跤，受了惊吓，则叫小孩子在这个地方撒泡尿，然后，由小孩子的祖母或母亲，用手在撒尿的地方空抓一把，再拍拍小孩子的胸部，同时说：“某某（小孩子）吓倒回来呀”如此连续三次，小孩子答应：“回来了”然后，边往家走边叫边答，如果小孩子不会答应，则另外叫一个人代答，（4）如果不知小孩子在何处受了惊吓，则在夜晚用一小碗或陶瓷茶杯盛满米，还要备些冥钱（火纸钱），然后，用小孩子白天穿的衣服包着，到小孩子平时玩耍的地方烧纸钱，边往回走边撒茶叶米。并叫吓：“某某吓倒回来呀！”旁边陪同的人代答：“回啦！”一般到家时米还剩半碗，这时再将碗和米一起包好放在患者的枕头边。第二天早晨看哪个方向少些，就认为受惊吓的地方的就是哪个方向，米要煮给患者吃，并且要一次吃完。（5）沿水缸边叫魂，边叫边用水瓢舀水，叫的内容同前。（6）拍床叫魂，即在患者床前叫，叫的内容同前，叫一声，拍一下床。（7）立水碗，亦称站筷子，请筷仙姑娘，如若家中有人病了，特别是头痛发热，肚子痛，则以为是受了惊吓，往往备有水碗即用碗盛满清水，筷子一至三根。然后，由患者的母亲或女眷，在傍晚时分，将湿齐的筷子竖插碗中，并以碗中之水淋浇筷子，边淋边说“过路的孤魂野鬼，站住！”如若怀疑是已故的某位亲朋好友，熟人，则直呼其名：“某某，站住！”若筷子立住了，则是该鬼魂给患者说了话，那么第二天看筷子从哪个方向倒，就到哪个方向叫吓，叫法同前。（8）十字针卜，是占卜受惊吓原方式。家中有人头痛发热，一般在夜晚，将两枚缝衣针十字交叉，放在盛有水的碗里，第二天针的那个方向锈了，就将碗中的水往锈的方向泼。第二天傍晚时分，就去叫吓，上述招魂习俗上以母亲为主，有“娘叫一声应千里”之说，一般叫一百声。此俗与水族习俗十分相似。但水族招生魂的方式没这么丰富。

《中国水书探析》称，水族也有与楚人相类似的“破胎”、“招魂”、“拜寄”等习俗。其招魂的仪式是“一、从井中取来活虾九尾，养于碗中，将碗摆放在鬼面前的簸箕里，另有大米和小孩衣纱上一了点布条，用一根红线系住鬼师手掌心里的鸡蛋，鬼师不停地对其念咒，念完将蛋煮，让患者独食……”

（二）、过阴

过阴，土家族人又叫游阴，降马，问仙姑等。属于降神附体风俗。在湖北过阴的方式，主要是巫师（大冶市俗称“马祉”）先焚香下拜，然后，闭目静坐，口中念念有词，稍候一会儿，巫师作亡人口吻，与求占问者作答。其所言之事，据说与生时多有吻合，甚至家常琐事，外人均难以知道的事情，亦能详述无遗，令求问者如愿以偿。事毕，巫师往后仰倒，自然醒来。举行过阴仪式的原因一般是：家人疑死者有末了之事而欲问之，或鳏夫寡妇晤其亡人，经慰思慕之情，或询问某件事情的原由等。而求善此术的巫师而为之。此俗与水族“薅鸭”完全一样，但水族从事此巫术者多为妇女，如想占问患者病因，想问已古亲人是否对其后代怎样了等，水族人称,若请到的亡者总是迟迟未到(未显灵)，或一到就称最近忙得很，占问者必问忙什么，如亡者说忙挖树桩，这是大凶之兆等。

（三）、 请茅娘儿
    鄂西北部荆山脚下的南漳县民间保存有一种古老的占卜习俗，称“请茅娘儿”。

占卜的过程是：人们在火堆旁插一段湿润的山茅草，将它的顶端折成“之”字形，使它既像人头形状，又象可以悬物的曲钩，然后，用三段茅草，分别折出四肢并相互联缀起来悬挂在曲钩之上，构成近似人形，问卜的人面对茅草人或跪或坐，右手执鸡毛，先在火上烤一烤，然后，在茅草人前后左右的适当距离上下挥动。悬挂的茅草人腿脚常朝某一方向弹动，弹动的幅度甚至在半寸之间，于是，人们认为茅草神显灵了。

荆山一带，这种茅草长既多又茂盛，人们常用它的茎杆盖房顶，这种房顶不变形，不易腐烂。楚人得益于山茅草，将其视为灵草，因而产生了茅草神及与之相关的占卜的风俗。水族却无此俗。

从上述越族及其后衍发的土家族习俗，楚人的巫文化习俗看，其虽都与水族有相同相异者，但站在水书角度上分析，我认为水族的主要文化是独立的。这些“近俗”可能是交往中文化借鉴的体现。尽管水族语言与南方诸族(如毛难族、侗族、布依族、壮族)多有近似者，但从鉴別民族的法宝——节日习俗和文化上分析，水族应当一直是一支独立的民族。