序  言

韦章炳先生是水族同胞中从事水学研究的佼佼者。他对水族文化情有独钟，早在孩提时代，就曾从其祖父和父亲那里，受到过水书知识的熏陶，对水书发生过浓厚的兴趣，产生了一种“浓浓的神秘感和莫名其妙的亲近感”。只是尔后因忙于学业，大学毕业后又忙于教学工作，才把探究水书的欲望压了下来。直到2004年，在党和政府对民族文化的重视与推动下，章炳先生从教育战线调到水书抢救办公室工作之后，才倾心竭力投入水书、水族文化的抢救和研究工作，并取得了出人意料的丰硕成果。出版了五十二万字的鴻篇巨著《中国水书探析》；特别是《水书与含山玉版之谜》和《水族背带——远古的马尾绣艺术》等论文发表后，在学术界产生了强烈的反响，得到同行专家们的普遍赞誉与好评。最近，章炳先生又有新作《水书与水族历史研究》即将问世，这是他水学研究的又一丰硕成果，亦是学术界同仁们的一件幸事，我衷心祝贺他的成功。

章炳先生的这部《水书与水族历史研究》，是第一部站在人类学、民族学和历史文化学的角度，深入水书内核，成功利用水书文化，广泛分析水族古歌、传说及习俗特征而撰写的一部水族历史研究性著作。全书三十四章，近三十万字。

中华民族文明史，古人著书大多提到“三皇”、“五帝”，而后世学人的宣传却存偏颇，认为人类历史仅起于“三王”（夏禹、商汤、周文王）。“三皇”、“五帝”虽属氏族制，但已是先民们经过漫长的原始生活之后，突破蒙昧思维，摆脱“无思无维”的低智阶段。而进入了一个“思变”的“质”的跃迁期。正如《白虎通》所说：“皇，君也，美也，大也，……号为皇者，煌煌人莫违也。烦一夫扰一士以劳天下，不为皇也，不扰匹夫匹妇故为皇。……帝者，谛也，象可承也。”可见，那时就已经开始有了君臣之分，夫妇、上下、等级之别。

对“五帝”的论述，自古众说纷纭，自司马迁撰《五帝本纪》后，才大致定以炎帝、黄帝、少昊、颛顼、帝喾为“五帝”。可见，“三皇”是更为遥远更为迷奇的上古时代杰出人物之代表，“五帝”则后之。他们均为人类谋生存，创发展作出了流芳千古的伟大贡献。他们最受人举爱，最受人尊崇。茫茫之社会，纭纭之众生，这样值得人们拥戴的卓越人物不一定专指一人。因种种原因，如为本部落争夺生存空间失败而致使其不仅得不到“帝”之美名，甚至反背上“妖人”之恶称者，亦多有之。诸如蚩尤、共工便是此等结局的民族英雄。然而正史却因其所谓“过错”而很少提及其功绩。给后人留下“迷雾般的历史”。今人想作正确评述，实难于登天也！

章炳先生在茫茫的野史里不断拾零，结合水书中蕴含的信息及理论，终于勾勒岀了水族迁徙史的大体轮廓。我认为，这种精神是难能可贵的，其成果也是十分可喜可贺的。

约于公元前7000年开始的“三皇”时期，河西走廊以及黄土高原北部居住着“夏族”人，晋南关中一带居住着“华族”人，淮河以南和汉水、长江流域则居住着炎帝神农和蚩尤氏族的先人。他们各自自由生存，过着一种原始的农牧式生活。但这种生活约过了2000余年后，活动于陕西中部地区的黄帝部落与其南面的以蚩尤为首的炎帝部落为争夺中原地带而发生摩擦。两大部落终于爆发了阪泉之战，黄帝战胜了炎帝派的蚩尤。之后两个部落又相互结盟，并肩攻占了周边各个部落，华夏族的前身便由此而产生。尔后，华夏族始分为藏缅族、吐火罗人、东夷、通古斯族、西戎、苏美尔人、祝融氏、蚩尤后代、匈奴、鲜卑等等。

至西汉时期，华夏大地由古华夏族与东夷族、部分祝融氏、楚族、羌族等相互融合，形成并产生了一个以华夏族为基础的新民族——汉族。从此，中华民族便形成了一个以汉族为中心的团结友爱、亲密和睦的新的多民族共同体。这从我国各地纷纷出土的新石器时代的不同类型的、相互影响、相互交错发展的文化遗址中可以找到佐证，如大汶口文明，河姆渡文化和良渚文化，屈家岭文化，红山文化，中原和仰韶文化等等。

水族的历史非常悠久，水族文化非常神秘。水族自古自称为“任睢”，完全可解为“水人”，章炳认为这与史称的“水神”（即帝喾高辛前期的“水正”）共工不是巧然应对，而是二者有亲缘或血缘关系。我完全同意章炳先生的这一观点。可以说，章炳的这部著作是一部典型水族“断代史”， 既然是“断代史”，很多地方是很难有统一认识的。所以，书中论述不一定全同于诸家观点，但这没有关系，学术问题向来提倡“百家争鸣”嘛！

章炳先生继力作《中国水书探析》之后又写了这部书。我相信章炳先生的这部《水书与水族历史研究》一定又一次成功地掀开了水族的神秘面纱，为我们了解水族提供了宝贵资料。我希望这部书岀版之后，将会有更多更好的水族文化研究性著作诞生。同时希望章炳先生更上一层楼，为水族文化的发掘研究再造辉煌，做出新的更多贡献。

《世界教科文卫组织》专家成员、中国屈原学会名誉会长、贵州社科院原院长、省文史研究馆馆员、国务院特贴终身享受者、贵州省首批省管专家     蒋南华

                                          二00九年春于贵阳