中国佛教观世音造像（1）

在佛教神祇世界里，与我国人最有缘分的神祇，应首推观世音菩萨。千百年来，深受人们的信奉和青睐，“家家阿弥陀，户户观世音”，他的名号几乎无人不知。

观世音常简称为观音，是印度梵语的意译，意思是“观照世间众生痛苦中称念观音名号的悲苦之声”。如果菩萨听到有人在危难之中念其名号，就会立即寻声解救。可见，观世音这个名号蕴含了菩萨大悲济世的思想和功德。随着佛教的传入，胸怀慈悲精神的观音从佛经里走进了人们的精神生活之中。因此，他在我国拥有的信徒最多，影响最大，被誉为“大慈大悲救苦救难观世音菩萨”、“大悲观音”、“救世观音”等种种美称。

观音一般以两种形式出现：一种是《阿弥陀经》宣称的辅助阿弥陀佛接引众生往生西方的观音，给人以来世利益；一种是《法华经》、《楞严经》宣称的“观其声音”而救众生苦难的观音，给人以现世利益。而后一种形式的观音走出莲台，遍历下界，寻声救苦，随类化度，受到世人普遍信奉，影响极为深远，是观音信仰的主要内容。

观音信仰始于我国东晋时期，南北朝以后，随着佛教全面发展和兴盛，观音在民间进一步深入人心。并且在唐朝时出现了他的独立道场——普陀山。从此以后老百姓几乎人人都信奉他，为他单奉香火。除居家念观音、信观音外，许多信徒还千里迢迢到普陀山朝拜观音。

        
    普陀山普济寺大圆通殿，是普济寺的主殿，相当一般寺庙的大雄宝殿，殿面阔7间，进深6间，重檐歇山，黄琉璃顶。圆通是观音菩萨的别号，这座殿供奉的正是观音菩萨。  （1987年浙江摄影出版社出版的明信片）

                     
   大圆通殿内正中端坐着高达8.8米的观音菩萨，全身金黄，眉清目秀，慈祥含笑。这一类观音造像，我们一般称“圣观音”。  （1986年北京外文出版社出版的明信片）

在我国佛教寺院殿堂里，我们看到的观音大都是女性形象，他面目清秀，头戴花冠，衣着华丽，宛如我国古代的贵妇人。可是在印度和我国的早期造像艺术中，他的形象都是长有胡须的男子像。而这一现象后来发生了变化，到隋唐演变为“非男非女相”，唐朝以后，观音形象就完全女性化了。

菩萨由男性全都变成了女性，在各大菩萨中，观音是这一变化最突出的代表。其原因有一，佛经称观音能示现三十余种化身，其变化身中就有女身。其二，观音大慈大悲的伟大胸襟，与人间母亲对子女的关爱相似。其三，观音女性化是佛教在我国传播中愈来愈多的妇女信佛要求的结果。随着观音形象的女性化，观音的称呼也女性化了，民间普遍称之为“观音娘娘”。

               
    磁州窑瓷塑观音（元）。观音头部发髻高耸，长发披肩，面容慈祥，五官端庄。在嘴唇左右及下巴处绘有胡须，呈男相。胸前绘有璎珞纹的花样，观音身穿宽袖大袍，双手自然平放在腿上，双腿交叉端坐在绘画有海水、龙纹的瓷座上。现藏于苏州博物馆。  （1994年文物出版社出版的明信片）

    甘肃安西榆林石窟水月观音壁画（西夏）。背景南海茫茫，景色寥廓，在透明的巨大圆光里，显现出头戴金冠，长发披肩，佩饰璎珞环钏，腰系长裙的观音菩萨，其双腿一屈一盘，轻拈串珠，若有所思地坐在水边的岩石上。然在嘴上留有蝌蚪形小髭，整体看又显“非男非女”相了。  （2000年青海人民出版社出版的明信片）

            
    唐以后，观音形象完全女性化了。头戴凤冠，长发披肩，脸形丰满、端庄，秀眉凤眼，高鼻小嘴，体态丰腴，项佩璎珞，宛如一位高雅娴静的贵妇人。图为敦煌莫高窟壁画观音及供养菩萨、比丘（57窟-唐）  （1996年中国图书进出口总公司出版的明信片）

在佛教诸神中，观音的种类和形象最多，也最复杂。佛教各宗派都有自己信奉的观音，有常统称的“三十三观音”，再加上民间又演化出许多形象的观音来。在这些千姿百态的观音中，每个观音都蕴含有深刻的佛教内涵和中国文化内涵。下面展示的是本人部分明信片藏品。

1、圣观音

                 
    木雕观音像（北宋），右手持未敷莲花，表示一切本来自性清净，左手作出要打开莲花的姿势，表示众生本来清净的自性一时被无明覆盖，而不得显现。一腿盘起，一腿下垂，示现自在庄严之相。 （1994年文物出版社出版的明信片）

2、水月观音

                
    景德镇窑青白釉水月观音（元）。头戴宝冠，宝冠上有小化佛。额头宽阔，双目微闭，端庄慈祥。右腿支起，左腿下垂，右臂放在右膝上，神态优美，这种姿势的观音一般称为“水月观音”。观音上身穿袈裟，下身着长裙，胸前及衣裙上饰联珠璎珞，手腕戴臂钏，全身装饰十分繁缛。 （1994年文物出版社出版的明信片）

              
    鎏金铜水月观音（五代）。整体造型优美自然，观音坐在岩石之上，右腿屈起脚踩岩石，左腿自然垂下。头戴宝冠，长发披肩，短袖薄纱衣裙，身佩璎珞，端庄得体。头略低微，双目视下。身后的背光圈，边缘装饰镂空火焰纹，整体极富宗教神圣光彩。  （1994年文物出版社出版的明信片）

              
    四川安岳石雕彩绘紫竹观音（北宋），应称水月观音。她坐在一张弧形荷叶上，背倚紫竹和柳枝净瓶，头戴贴金花冠；蛾眉上竖，凤眼下垂，直鼻微隆，朱唇略闭；上身穿短袖薄裟，袒胸裸肘，臂戴膀圈，璎珞象随身而泻的金色瀑布，网坠于胸腹；下身长裙薄如蝉翼，紧贴于腰腿之间，衣裙飘逸，富于动感。该观音一副怡然自在的神情，洋溢着美感，而宗教气氛则被淡化。  （2002年上海人民美术出版社出版的明信片）

3、自在观音

泥塑自在观音（元）。通体贴金，法式前后分髻，如意额子花冠压于发上，双辫垂肩；胸佩璎珞，肩披长巾，腰束抱腹，下体着长裙，随体起伏；右臂搁在屈起的右膝上，左手扶撑于座上，盘腿而坐。尤其面部表情充满人性的悲悯和关怀之情，这在观音造像中是很少见的。 （2002年上海人民美术出版社出版的明信片）

山西长治观音堂（明）观音坐于莲台之上，面和目慈，身体徽微前倾，目光俯视，左臂自然伸直，左腿下垂，右腿弯曲，右手悠闲地搭在膝上。 （2000年山西长治邮政局出版的明信片）

4、持经卷观音

               
    德化白釉观音像（清），梳结高耸，长发披肩，头戴宝冠，胸垂璎珞，身披天衣，赤足而立。右手持经卷，左手优雅微翘。双目低垂，一副深思熟虑的神态似乎忘却自我。 （1994年文物出版社出版的明信片）

5、白衣观音
               

四川安岳华严洞石雕彩绘观音菩萨（北宋）。“白衣观音”为三十三观音之一，常着白衣坐白莲花中。白色代表纯净，用以说明观音具有纯净的菩萨之心。此像端庄宁静，脸形饱满，白衣处理简洁舒适。（2002年上海人民美术出版社出版的明信片）

                  
    景德镇窑青白釉白衣观音坐像（宋）。结跏趺坐，宽额广颐，眉间饰白毫，丹凤目微睨，直鼻小口，梳高发髻，戴宝珠花冠，花冠正中有一小化佛。通体素白，仅袈裟边缘施青白色釉，袈裟自头顶披下，袒露出面部及前胸。胸前佩璎珞及丝带，用粗线条捏塑形体及衣纹，面部及胸前塑造精细，容貌秀美，神情慈祥。  （1994年文物出版社出版的明信片）

              
    重庆大足石窟白衣观音（南宋）。头戴高花冠，身着敝胸天衣，广袖飘坠，胸前及两肘皆饰繁丽璎珞珠串，双手捧摩尼珠于腹前，珠出毫光，袅袅升起，氤氲神秘，达于窟顶。衣饰厚重繁絮，于堂皇富丽中 具见静穆庄重。  （2002年上海人民美术出版社出版的明信片）

                
    甘肃天水麦积山石窟观音菩萨（宋），柳叶眉，丹凤眼，樱桃小口，鸭蛋脸，体态阿娜而动人，神情安详而温婉。头顶方巾，袒胸、内穿斜领小衣，外着开领长衫，两手重叠于腹前，手心向上，作观音相。 （1978年文物出版社出版的明信片）

6、渡海观音

             
    泥雕彩塑渡海观音（元）。观音立于一朵祥云之上，祥云似一缕青气由东海普陀山而来，善才童子参拜于左下侧，大海呈现出万顷波涛。菩萨头戴风帽，身披长巾，衣裙随风飘扬。体态生动，人物、祥云、海水浑然融为一体，使整个造型达到了完美和谐统一的艺术效果。 （2002年上海人民美术出版社出版的明信片）

              
    山西平遥双林寺渡海观音（泥雕彩塑－明）。观音在16罗汉护持下普渡苦海。她安详地端坐于莲瓣之上，漂浮于大海波涛之中，具有乘浪而行的动感艺术效果。

               
    渡海观音（清），用一块呈橘皮黄色的通灵纯洁的田黄冻石雕刻而成。观音脚踩波浪，右手提飘带，左手执花瓶，冠顶及璎珞嵌宝石珠，眉发染墨，酷似石窟造像。 （2002年上海人民美术出版社出版的明信片）