昨晚发博文，谈“虚左以待”一词，论及信陵君请侯嬴时之“虚左”之实意。

及文贴出，清华BBS上随有人发表见解，以为（原文见水木清华BBS历史版）

信陵君“虚左”以待侯生，应该就是表示尊重。御者在右的情况只是在战场上主帅所乘之车的情况，整个军队仅此一例，其他战车包括其他高级军官所乘之车都是御者在中。大概目的是为了突出主帅的尊崇地位，而御者在右对御者操纵马车的技术要求更高，所以并不作为普遍的方式。因此，一般的战车上应该都是车左是尊位，而一般的乘车可能沿袭了这个习惯，以左为尊。如果信陵君仅仅是给侯生空出一个座位，我想司马迁没有必要专门用“虚左”两个字来记载。

感谢flzt（燃藜斋主人，下称燃君）对此文的补充。而且我认为他的见解也是对的。这是否意味着我放弃了先前的论点呢？这也不是。

首先明确一点，燃君所说的情况确系战车的实际情况，古代文献多有述及。但是，在战车上，御者处于中间位置有其特殊原因。御者是战车机动性的保持者，一旦御者被伤，战车就无可避免地丧失了作战能力。因而对于无自身伤御能力的御者来说，只能被强迫地移动到居于中间的位置。而两侧二人，则持弓执戟，进行实际战斗。

王车以王居中，左射右御，是因为王车没有实际的战斗需要，不至于因为防护御手的需要而考虑将王置于外侧，可见车上三个位置，尊位实在是在中间。民间普通出行的用车制度，尊者当居于中间位置，而御手则在一侧。

前文我用了“左射右御”的说法，是以王为角度来说的。对于普通出行的情况，车上三人，除车主、御者两个位置以外，另一人称为“参乘”，或作“骖乘”，有的文献将“骖乘”与“车右”执戟之人混同一谈，这是不对的。“车右”是专用于战车的叫法，而我们看到，战车的乘车布置有所不同。

何为“骖”？古代礼制，天子六驾，公卿四驾。六驾马分两排，前三后三。前后排居于中间位置的两匹，最为重要，称为“服”，后排外侧两匹称为“骖”。四驾马分为两排，前排两匹稍剧内侧的称为“服”，后排稍居外侧的两匹称为“骖”。“骖乘”，即车上居于骖马的位置，车左车右都可以，看御者在哪一侧了。

文献中，也有除战车以外普通车的坐法的提示，只是不明显而己。《史记·孔子世家第十七》称：

居衞月餘，靈公與夫人同車，宦者雍渠參乘，出，使孔子為次乘。

第一辆车上怎么坐了三个人，灵公，夫人，雍渠。而且明显，御者这时只能是雍渠。夫人夹在两人中间，宦者夹在公与夫人之间，都不象话吧？可见灵公的位置应是在中间的。

又《史记·张释之列传》

上就車，召釋之參乘，徐行，問釋之秦之敝．具以質言．

御手如果在中间，皇帝只能坐左边。皇帝如果坐在左边的话，隔着中间的御手和张释之讲话也太奇怪了吧？更可能的是，御手在左边，皇帝在中间，张释之参乘坐右边。实际上，这种同车谈话的情况多见。

结论：御手居中，是战车出于御手无防护能力的变通。王车中王居中，则反映了日常生活中用车的制度，即以中为尊位。左右则一为御手，一为参乘。