第六十章

【原文】

治大国，若烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

【释义】

上一章讲到“治人事天，莫若啬”，主要是讲怎么样“治人事天”，如何“莫若啬”呢？就是要小心谨慎，后面又讲到“早服”，就是做好准备，然后“重积德”，就是重视规律的总结。这六十章主要是讲如何治人了。

治大国，若烹小鲜，这句话我看过很多人的注解，他们都说烹小鲜就是煮小鱼，煮小鱼就不能乱动，乱动鱼就会搞烂了，进一步引申说治国也是能不动就尽量不动啦，老子是不是这个意思啊？不是的，《道德经》第十五章讲过“古之善为士者，微妙玄通”，“蔽而新成”，“新成”换做另外一个词就是“推陈出新”，老子觉得该改革的时候就必须改革，不能改革的时候就不要拔苗助长，这就是无为而无不为的道理，烹小鲜，历史上有一个典故，就是伊尹与商汤，商汤就是商朝的开国皇帝，伊尹非常有智慧，商汤就通过某种途径请到他，听说伊尹这个人也精通烹饪，那次就给商汤炒了几个菜，然后就从炒菜说起，炒菜要很多方面都顾及到，火候啊、材料的配置啊、咸淡的得当啊等等，烹小鲜这个典故给我们展示的是做什么事情要周密计划，要统筹兼顾，若烹小鲜是指治理国家就像做菜一样，要各方面都安排好、准备好、搭配好，而不能乱动，该动就动，不该动就不要动。还有些人引申为会烹饪的人就能治国，怎么可以这么说呢？这种想法一定是受以前欧阳修写的那个《卖油翁》的影响，《卖油翁》说会射箭不外是手熟而已，就像会从铜板中间的孔倒油进去一样，都是手很熟练了，《卖油翁》只是说一种技艺只要认真去学习就可能会学好，这是另外一个侧面来说技术的问题，如果让卖油翁射一下箭看看，就不一定行了，这二者是不能划等号的嘛，怎么能说会做菜就会治理国家呢？伊尹为商汤做菜这个典故主要是阐述了做事情要统筹兼顾。

以道莅天下，其鬼不神，道就是大道之理，莅就是临、到的意思，就是以大道之理来治理国家，这里的鬼不是讲神鬼，而是指那些搞鬼的人，就是那些歪门邪道的人，想捣蛋的人也玩不起花招，前面就有以正治国就是这个道理。

非其鬼不神，其神不伤人。这里进一步告诉大家，那些搞鬼的人不是没有花招了，他们那些花招也不敢去伤人，你正气凛然，他们还是会收敛。

非其神不伤人，圣人亦不伤人。他们的花招并不是说不会伤害别人，是因为圣人也不伤人，也就是圣人自己行为很端正，所以那些搞鬼的人在圣人的影响下就不敢胡作非为，如果你胡作非为，我以正治国，就会将你干掉了，是圣人带好头，统治者带好头，上梁正了，下梁就不敢歪了，就是身教啊。

夫两不相伤，故德交归焉。这里的两不相伤是圣人不伤人，那些搞鬼的人也不敢胡作非为，这里的归是什么意思呢？大家很熟悉《岳阳楼记》里面的“微斯人，吾谁与归”，就是如果没有这些人，我和谁在一起啊，不是我和谁回去啊，这里的归也是同一个意思，交就是互相沟通、联系，故德交归焉，就是通过德使大家达成共识，在一起和睦相处，就是因为圣人带好头，那些搞鬼的人也不敢玩弄花招、胡作非为，大家就可以在德的方面达成共识，和睦相处。

这一章重点是承接了第五十九章，治人事天，这一章主要是讲治人。谢谢大家！

【补充问题】

这一章中讲到的“其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人”等等很容易让人联想到神鬼之类的。

【回答】

自古到今还没有确查的证据看出神鬼会伤人嘛，所以老子不会那么傻，如果老子在说神说鬼，这个论据都站不住脚，就算似乎有神鬼，但也没有达到有理有据的程度啊。谢谢大家！