【原文】

　　道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

【白话】

　　「道”空虚无形，作用却无穷无尽。渊远深奥啊，像是万物的宗主。幽隐沉静啊，似有若无的存在着。我不知道它是从哪里产生的，似乎在有天帝之前就有了它。

【弈后语】

　　当代最杰出的理学家霍金在香港演讲（二○○六年）时，有人问他上帝是否存在的问题，霍金用下面这个故事来回答：法国科学家拉普拉斯曾向拿破仑解释科学定律如何影响宇宙的演进，拿破仑听了后，问：“上帝在这过程中扮演什么角色？”拉普拉斯回答：“我并不需要这个假设。”

　　两千多年前的老子就已经不需要这个假设了，他认为宇宙万物和它们背后的运作法则，都来自「道”。《道德经》里共出现七十三个“道”字，除了表示“说”（如“道可道”的第二个“道”字）外，至少有下面四层含义：

　　一、无形的、超乎人类感官经验的绝对而永恒的存在；二、创生宇宙与万物的原动力；三、宇宙万物运作的律则（天道）；四、为人处世的理想准则（人道）。虽然它有时只有一种含义，但通常都有两或三个以上的含义，因为老子认为这四个层面由上而下是彼此关联的。

　　本局所说的“道”字就有多层含义：“道冲”再次强调“道”是空虚无形（冲）的，但正因为空虚无形，所以有着无穷尽的作用（用之或不盈）。一般人多认为，只有具体有形的东西才能发挥作用；其实，凡是有形的，作用必然也是有限的，因为形体会限制它的作用。“道”的空虚无形反而潜藏了各种可能性，而其中最重要的一个作用就是它创生了宇宙与万物（万物之宗）。

　　我们在前面已提过，老子对宇宙万物起源的看法跟当代物理学有类似之处。“渊兮”与“湛兮，似或存”，就是在形容宇宙创生前后的状态。虽然他不知道创生宇宙的原动力及运行的律则从何而来，但他认为这两个“道”，在大家所说的“天帝”出现之前就已经独立存在。由此也可知，他排除了宇宙万物是由一个造物主创造出来的说法，在两千多年前，这是很特出的观点。

　　在这一局，老子并未将他认为的这个“天道”铺衍成“人道”。但它让我想起禅宗所说的“空无之处存妙有”，还有苏东坡的一首〈咏素纨〉诗：“素纨不画意高哉，倘着丹青堕二来；无一物中无尽藏，有花有月有楼台。”意思是说白绢（素纨）在未经画染前的意境最高，但一经丹青着色定形，就沦为二品了。他由此而领悟“空无”的无限潜能――可以成为花、月、楼台等各种东西。老子、禅宗和苏东坡在这方面可以说是英雄所见略同。

　　将物质宇宙的“真空妙有”概念落实到生活层面，即为：我们在观人看事时，如果能先净空心中所有的执念与杂念，让心灵在空虚无形的状态下，笑纳一切，让它们成为自己的花、月与楼台，那就能为自己创生一个丰富华好的心灵宇宙。于是“天道”与“人道”相互呼应，而这岂非就是“天人合一”的理想境界？

　　这样的联想当然不错，很多人也喜欢做这种联想，因为它能让人的感受变得更加美好与深邃。但我们要知道，禅宗（佛家）与苏东坡对空无的认知并非来自他们对宇宙的观察，我们不必什么都去扯“天人合一”。没有“天人合一”，生命照样美好与深邃，说不定还更加真实。

【与老子笑弈人生这盘棋】目录与序言