正堂中央悬挂清朝文华殿大学士张玉书所题匾额，大梁上有“鳌鱼吐云”、“龙凤呈祥”等图案，雕工十分精美。

看厅里地方开阔，摆设十分讲究。宗族制度要求祠堂实现的首要功能是祭祖，这就需要有一个相对较大的空间。祠堂多为中国传统的合院式建筑，主要建筑在中轴线上，前为大门、戏台，中为享堂，后为寝室，加上左右的廊庑，组成前后两进两天井的建筑组群。享堂为举行祭祖仪式的场所，寝室供奉祖先排位。 祠堂有了足够的空间供祭祖之用，同时也满足了宗族议事、维护宗族规法等的要求。但是这类活动内容严肃，能够直接参与的族人有限。为了让更多的族人能参与进来并接受教化，在祠堂里开展一些娱乐庆典活动的做法逐渐普及。

正堂顶棚较高，上有卷棚 ，用于防尘灰下落，楼沿正堂两侧贯通而行，整个厅显得非常宽敞、明亮，给人一种很舒畅的感觉。正堂上厅正中照壁上垂挂的是一幅大型画轴，又称中堂的画，画面一般均为“仙鹤松柏”，画轴两边是垂挂红底黑字的对联。　　    中堂画之下，设有“条案”一张，“条案”面板一般用质地坚硬的木材加工而成。前有镂雕成空的简单图案，异常沉实。条案”前摆有八仙桌、八仙椅（亦称太师椅）。“八仙桌”为正方形，是用材质精良的整块木板加工成桌面，桌腿与前面镂雕成空花的木档拼接后再加桌面，整张桌子无一枚铁钉子，全靠木榫头拼接而成。“八仙椅”的椅背上雕刻有“蝙蝠”和“牡丹”花纹。

上面的装饰其实是用砖贴着墙面砌出来的，顶上覆以瓦檐，有一些门罩还有斗拱层。同时，这些门罩的大小，繁简也有很大差别。简单的门罩只有两根贴墙的短柱，中间有一道横枋，整个门罩出檐很小，只带很少的砖雕。复杂的则有多层梁枋相叠，梁枋上全布满了雕饰，成为贴在门上的一件砖雕工艺品。　

门罩上的装饰图案，有花鸟、人物、戏出、生活场景和吉祥纹饰等。每一种装饰纹样都代表着主人的社会地位和对美好生活的憧憬。兰薰桂馥寓意着世德流芳，后嗣番昌；四君子——梅兰竹菊象征着清高拔俗；四季平安——牡丹花，石榴花，菊花，梅花四种花卉插在花瓶，寓意一年四季平平安安，无灾无难；榴开百子寓意多子多孙;牡丹和芙蓉寓意荣华富贵等。

从前天井直通后天井，登完七级台阶过个重门就到达寝堂。正中央挂着祖宗的画像，左右有许多格柜，放着先辈的牌位。

有关这个七级台阶，还有个故事。清代初年，全村人集资造这所祠堂，好不容易造到封顶，没有钱了，于是工匠们散伙回家。爬过一道岭，遇到回村过年的“翰公老”。翰公老名叫黄声翰，是专做捆排流放的木材生意的，赚了不少钱。他把工匠们拉了回来，耗尽全部资材，将祠堂造成了。初造成的时候，寝室前拱门的台阶有九级，叫“九步金阶”。附近岑下村一个财主告密，说黄村“私造金銮殿”，有谋反意图。翰公老已无钱打官司，只好改成七级台阶，并且请康熙朝文华殿大学士张玉书题了匾：“经义堂”三个字，悬挂在享堂正中，这才免了大祸。

   清朝名相张玉书（1642-1711）江苏人，他谨慎廉洁远避权势，为康熙所重用。他奉诏编纂了《康熙字典》，位居八大臣之首，乾隆三下江南都由他陪同。张玉书少年时，母亲在翰公老家当佣人，翰公老资助他读书，所以在翰公老困难时报了恩。

这个重门，它没有绚丽的色彩，只是一身素色，但是那一身素色使它显得更典雅。门楼上每一个构件，每一幅纹样，无不流露出徽州那种儒雅的文化底蕴。　

  婺源的这些小村落，我也跑了蛮多个，看很多村里的民居都有这样的门楼。 徽州明、清时期民居的外形，多是用高墙封闭，墙头是阶梯形马头翘角，然后在大门上方垒砌一座砖雕门楼。那一道道门罩都是主人的“门面”，它直接反映了主人的社会地位、职业和经济水平。门罩的高低大小、砖瓦材质,雕刻的内容与镶嵌的文字都要与身份相符，十分讲究。

屋内“天井”的设置，是徽派民居布局中独具匠心之作。这样的设计既为室内采光通风所需要，同时，“天井”象征广收四面八方财源，又应了商人所图的“财水不外流”之暗喻。“天井”的设置还无形中把人与天衔接起来，即所谓的“天人合一”。“天井”把大自然融入屋中，人们足不出户，但日月星辰、风雨雷电却可一览无余、全收眼底，尽情感受大自然变幻无穷之魅力。

沿天井一周的回廊采用木格窗间隔空间，其功能有采光，通风，防尘，保温，分割室内外空间等作用。格窗由外框料，条环板，裙板，格芯条组成，主要形式有方形(方格，方胜，斜方块，席纹等)，圆形(圆镜，月牙，古钱，扇面等)，字形(十字，亚字，田字，工字等)，什锦(花草，动物，器物，图腾等)。格窗图案多采用暗喻和谐音的方式表现吉祥的寓意。如“平安如意“用花瓶与如意图案组成谐音表示，“福寿双全“用寿桃与佛手图案表示，“四季平安“是花瓶上插月季花;，“五谷丰登“用谷穗，蜜蜂，灯笼组合，“福禄寿“用蝙幅，鹿，桃表示等。有的格窗还采用蒙纱绸绢，糊彩纸，编竹帘等方法，增加室内透光。

厅堂与厢房之间明与暗的对比，明亮厅堂为供奉、待客之所，厢房则“暗室聚财”。 由于过去家庭中的大多数活动均在厅堂、庭院、厨房里进行，而卧房里的活动则相对是隐密的，所以，卧房中空间狭小、光线暗淡的这一特点符合了上述要求，在这种氛围下，可产生一种不为外人所窥视的自我保护心理上的“安全感”。从其中体现出的是一种浓浓的封闭、自给、谨慎和小心的观念，这也是徽商宅居布局中一个鲜明的特色。

抬头看屋顶，逆光下，屋脊处是一排的小怪兽。宗祠采用了大屋顶脊吻，有正吻、蹲脊兽、垂脊吻、角戗、套兽等。造型与官式作法有所区别，属徽派特色。这些小怪兽有许多有趣的传说，如正吻，也叫鳌鱼(龙鱼)，《指正脊两头口衔屋脊的》。据说汉武帝造“柏梁殿“，遭火殃，方士说:“南海有鱼虬，水之精，激浪降雨，作殿吻，以镇火殃。“正吻就由此产生沿袭下来。又如垂脊吻《位于同正脊相垂之脊头的人物饰件》，称“仙人“。究竟指那位仙人说法不一。民间常有姜大公在此“镇妖捉祟“之说，也有指“大禹“因恐屋脊聚鳌鱼太多，怕鳌鱼翻身易发大水成灾，必须有所制约，故请“禹王“镇守。还说是劈山救母的大力士“二郎神“，脊上立兽为“哮天犬“，其意也是二郎神在此镇邪捉妖。各种说法都是为庇护平安，寄寓生生不息的吉意。

虽然我一直注意头上的东西，但是也低头看了下的。宗祠的柱础有多种款式，八棱仰莲、锦袱方础、高覆盆、素方础四 种，上琢鸳鸯戏莲、风戏牡丹、仙鹤登云、喜鹊含梅纹饰，地上则是青砖与石板铺地。

祠堂的后寝是祖宗神灵的栖身之所，这一个个灵位的排序告诉了我们这样一个事实，强化宗族的认同感和凝聚力，历来是宗族文化建设中的重点工程。今天，几乎在徽州的每一个村落都可以看到的一座座巍峨高大的祠堂，它们就是当年这些世家大族进行宗族文化建设所留下的遗迹。

最后，百柱宗祠有5大未解之迷，看哪个可以解开来。

      1）宗祠内既无蜘蛛结网之忧，又无燕雀筑巢之虑；2）五凤楼之墙一尘不染，无需清扫；

3）宗祠匾文为什么会由清朝宰相张玉书提写；

4）340多年前，宗祠如此巨大的建筑材料是怎么运来的；

5）宗祠实有100根木柱，但一般数法却难以数出100根。

 其他的不去猜想，只是就这里的地形和环境来说下。

 婺源的山多，各式各样的树多，如香樟树、黄杨木的轻香味、桉树、银杏树等可以运用于宗祠内，宗祠从未有一个虫蛀，主要原因是，整体木结构原材料都是用的樟木。再加上有两个天井阳光充足，通风良好，干燥，是不是就不会有蜘蛛结网之忧，又无燕雀筑巢之虑了。

   黄村临溪而居，村子不大，多见的墙靠墙的小巷道，从宗祠的全貌和周围的环境看，后面大片绿树包围，在宗祠的左右均有房屋遮挡，而且宗祠异乎寻常不开正门，而是建了一道高高的白色的围墙，只是开两个进入祠堂的侧门，灰尘难于飘扬起来。再加上婺源的天气，经常会下一场雨，空气中的灰尘被雨水经常洗刷，空气特别新鲜，自然五凤楼之墙，就不会有灰尘了。

    巨大的建筑材料是怎么运来的呢，我想还是要得益于宗祠门口的这条河。翰公是专做捆排流放的木材生意的，他肯定能解决建筑材料的运输问题的。

    张玉书提写宗祠匾文的故事在前面说明了。

  要想怎么数清木柱到底有多少根，帮布条就可以数了啊，但是我想，99根是最大的数字，难道还是为了避嫌？ 所以，干脆直接就说是百柱了。

我绕到河边来，哈哈，原来，第100根柱子在这里。