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觉悟的三个层面
(2006-11-22 15:56:15)| 分类： 瑜伽 体位 |
觉悟的三个层面
“树上两只鸟，一只在啄食，一只见证着。”古老的韦陀文献做出这样的比喻：躯体是树，啄食甘苦的是“我”，见证着的是内心深处那不可言说的。
“树上两只鸟，一只在啄食，一只见证着。”古老的韦陀文献做出这样的比喻：躯体是树，啄食甘苦的是“我”，见证着的是内心深处那不可言说的。
一，幻象（见山是山，见水是水）
正如啄食甘苦的鸟，失去见证着的鸟的看护。迷失在俗世的甘苦果报里，或享受、或受苦，生命终了，一切也告结束，白来人间一趟。人身难得，活着就要深究“生死”。
人渴望最充分地表现“我”，正是这种自我表现的愿望导致他去从事一切行动，这是“我的”、这是“我的家族”、这是“我的社团”……，人所有的行动都是围绕“我”而展开。由于“我”，人看不到整体“一”，处在“异”的分裂中；由于分裂，才有乐受、苦受，才有创造、纷争与毁灭……。
图示：这一层面，就如水中倒影，视幻象为真实。生命终了，连一堆白骨都不是“我”。只有开始对自己发出深究——何为我？我是谁？才有可能超脱出这一层面——幻象的束缚。
二，静寂（山不是山，水不是水）
正如见证着的鸟，失去啄食甘苦的鸟的依附。脱离俗世，不为物喜，不为己悲，毫无情感。一如木制的公仔，无自我意识，亦无思考能力。
从“我”的执着、“我”的分裂中解脱出来，朝向整体“一”，否定幻象“异”。没有我苦，也没有乐受。
图示：这一层面，就如介乎树与倒影中间的石头，坚硬、冷漠，没有情感、没有爱，也没有所谓的没有情感、没有爱。人格性冥灭了！
附：由于对传统修习，宗教、哲学的误解，很多人把之以为是修习的终点，并以此来评判修习的层面和看待人生。试问：既是由“禅”到“定”，又何必多搞一个“三摩地”、“sat-chit-ananda”?
三，真象（山还是山，水还是水）
树上两只鸟，一只在啄食，一只见证着。啄食的没有离开见证着的，见证着的没有干扰啄食的。没有动作者只有动作，没有快乐者只有快乐，没有悲伤者只有悲伤……，真“我”诞生了，最高意识之花绽放了！
没有“我执”，没有“分裂”……，一切均在整体“一”之中。并在整体“一”之中，听任本性的呼唤，释放一己独特的“异”，自然行动。真“我”得到最完整的表现：“无为而为”，“事来心现，事去随空”，圆融活泼！敢爱敢恨，能哭能歌……，展现极致的人格性。
图示：这一层面，就如岸上的树，真实自然。存在着、意识着并喜乐着（sat-chit-ananda）。
正如啄食甘苦的鸟，失去见证着的鸟的看护。迷失在俗世的甘苦果报里，或享受、或受苦，生命终了，一切也告结束，白来人间一趟。人身难得，活着就要深究“生死”。
人渴望最充分地表现“我”，正是这种自我表现的愿望导致他去从事一切行动，这是“我的”、这是“我的家族”、这是“我的社团”……，人所有的行动都是围绕“我”而展开。由于“我”，人看不到整体“一”，处在“异”的分裂中；由于分裂，才有乐受、苦受，才有创造、纷争与毁灭……。
图示：这一层面，就如水中倒影，视幻象为真实。生命终了，连一堆白骨都不是“我”。只有开始对自己发出深究——何为我？我是谁？才有可能超脱出这一层面——幻象的束缚。
二，静寂（山不是山，水不是水）
正如见证着的鸟，失去啄食甘苦的鸟的依附。脱离俗世，不为物喜，不为己悲，毫无情感。一如木制的公仔，无自我意识，亦无思考能力。
从“我”的执着、“我”的分裂中解脱出来，朝向整体“一”，否定幻象“异”。没有我苦，也没有乐受。
图示：这一层面，就如介乎树与倒影中间的石头，坚硬、冷漠，没有情感、没有爱，也没有所谓的没有情感、没有爱。人格性冥灭了！
附：由于对传统修习，宗教、哲学的误解，很多人把之以为是修习的终点，并以此来评判修习的层面和看待人生。试问：既是由“禅”到“定”，又何必多搞一个“三摩地”、“sat-chit-ananda”?
三，真象（山还是山，水还是水）
树上两只鸟，一只在啄食，一只见证着。啄食的没有离开见证着的，见证着的没有干扰啄食的。没有动作者只有动作，没有快乐者只有快乐，没有悲伤者只有悲伤……，真“我”诞生了，最高意识之花绽放了！
没有“我执”，没有“分裂”……，一切均在整体“一”之中。并在整体“一”之中，听任本性的呼唤，释放一己独特的“异”，自然行动。真“我”得到最完整的表现：“无为而为”，“事来心现，事去随空”，圆融活泼！敢爱敢恨，能哭能歌……，展现极致的人格性。
图示：这一层面，就如岸上的树，真实自然。存在着、意识着并喜乐着（sat-chit-ananda）。
附：不同的觉者都有不同的人格特征：
KRISHINA：调皮、多情、狡诈、擅长打斗
佛陀：优雅、庄严、平和、慈爱
耶稣：激情、奔放、牺牲一己换取爱
……
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