加载中…陪姚使君题惠上人房
(2024-05-01 14:37:53)
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分类： 孟浩然诗歌研究 |
唐 孟浩然
带雪梅初暖，含烟柳尚青。
来窥童子偈，得听法王经。
会理知无我，观空厌有形。
迷心应觉悟，客思未遑宁。
参考译文
1、早春时节梅树上还带着雪但天气初步转暖，柳枝尚刚冒青芽望之含烟朦胧。
2、来探窥念颂童子偈陀的惠上人，得以听到法王佛经。
3、领会、知晓了“无我”的佛理，便厌倦以“有形”的眼光来观看皆空的世界。
4、迷惑的内心应该有所觉悟了，但我客居外地对家乡的思念未有闲暇的安宁。
注释
题目：一作《陪姚使君题惠上人房得青字》、《题惠上人房》。使君：刺史之通称，上人乃僧人的尊称。姚使君、惠上人均不详。
1、带雪二句：写早春景色。
2、童子：梵语究摩逻，为八岁以上未冠者。又经中称菩萨亦为童子，因菩萨为如来之王子故也。这里当指后者。此借指惠上人。偈（jì）：梵语偈佗，简称曰偈，为佛经中的颂词。法王经：佛教徒尊称释迦牟尼为法王，法王经即佛经之意。《无量寿经》下：“佛为法王，尊超众圣，普为一切天人之师。”
3、会：领悟之意。理：犹道。一作“裏”，误。知无我：一作“无知我”，误。无我，佛教的根本思想之一，它否定世界上有物质实在自体，这也是佛教徒追求的最高思想境界。空：佛教重要思想之一，它认为一切事物本身并不具有常住不变的个体，也不是独立存在的实体，故称为空。
4、未：一作“不”。
简析
据诗中末句“客思未遑宁”（客居异地思家乡）推测，本诗或作于漫游吴越归来前，或在张九龄荆州幕府归前，即开元二十年（732）或二十五年（737）。笔者认为从浩然思想发展看，当在其晚期张九龄荆幕归来前即开元二十五年（737）。
前二句以风光景物点明时令；中间四句写游寺、听经的经过和感悟；最后两句表现了“无我”的佛理、“应觉悟”与“客思”、“未遑宁”的矛盾心理，此时他受张九龄之邀出任荆州从事，他不适应或极欲回避污浊官场并排遣失意情绪，虽末完全坠入虚无的神仙世界，但思想上却逐步走向虚幻世界。
“童子偈”、“法王经”、“无我”、“观空”等佛语的熟练运用，说明孟浩然在荆州幕府期间经常造访佛寺和上人，对于佛法日渐熟悉，也说明“浩然于佛法，亦深有所得。”（方回《瀛奎律髓》卷四七）。
带雪梅初暖，含烟柳尚青。
来窥童子偈，得听法王经。
会理知无我，观空厌有形。
迷心应觉悟，客思未遑宁。
参考译文
1、早春时节梅树上还带着雪但天气初步转暖，柳枝尚刚冒青芽望之含烟朦胧。
2、来探窥念颂童子偈陀的惠上人，得以听到法王佛经。
3、领会、知晓了“无我”的佛理，便厌倦以“有形”的眼光来观看皆空的世界。
4、迷惑的内心应该有所觉悟了，但我客居外地对家乡的思念未有闲暇的安宁。
注释
题目：一作《陪姚使君题惠上人房得青字》、《题惠上人房》。使君：刺史之通称，上人乃僧人的尊称。姚使君、惠上人均不详。
1、带雪二句：写早春景色。
2、童子：梵语究摩逻，为八岁以上未冠者。又经中称菩萨亦为童子，因菩萨为如来之王子故也。这里当指后者。此借指惠上人。偈（jì）：梵语偈佗，简称曰偈，为佛经中的颂词。法王经：佛教徒尊称释迦牟尼为法王，法王经即佛经之意。《无量寿经》下：“佛为法王，尊超众圣，普为一切天人之师。”
3、会：领悟之意。理：犹道。一作“裏”，误。知无我：一作“无知我”，误。无我，佛教的根本思想之一，它否定世界上有物质实在自体，这也是佛教徒追求的最高思想境界。空：佛教重要思想之一，它认为一切事物本身并不具有常住不变的个体，也不是独立存在的实体，故称为空。
4、未：一作“不”。
简析
据诗中末句“客思未遑宁”（客居异地思家乡）推测，本诗或作于漫游吴越归来前，或在张九龄荆州幕府归前，即开元二十年（732）或二十五年（737）。笔者认为从浩然思想发展看，当在其晚期张九龄荆幕归来前即开元二十五年（737）。
前二句以风光景物点明时令；中间四句写游寺、听经的经过和感悟；最后两句表现了“无我”的佛理、“应觉悟”与“客思”、“未遑宁”的矛盾心理，此时他受张九龄之邀出任荆州从事，他不适应或极欲回避污浊官场并排遣失意情绪，虽末完全坠入虚无的神仙世界，但思想上却逐步走向虚幻世界。
“童子偈”、“法王经”、“无我”、“观空”等佛语的熟练运用，说明孟浩然在荆州幕府期间经常造访佛寺和上人，对于佛法日渐熟悉，也说明“浩然于佛法，亦深有所得。”（方回《瀛奎律髓》卷四七）。
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