加载中…与王昌龄宴王道士房
(2024-02-08 10:48:44)
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分类： 孟浩然诗歌研究 |
唐 孟浩然
归来卧青山，常梦游清都。
漆园有傲吏，惠好在招呼。
书幌神仙箓，画屏山海图。
酌霞复对此，宛似入蓬壶。
参考译文
1、我归来卧居于青山之中，时常梦游天帝的居所清都。
2、有一个象蒙漆园吏庄周一样高傲不俗的官吏，友好地召唤我前来。
3、图书里写的都是神仙符箓，屏风上画的都是《山海经》里的海里仙山图。
4、酌杯饮着流霞美酒，又复面对此样的环境，宛似进入了蓬莱壶仙境。
注释
题目：一作《与王昌龄宴王十一》、《与王昌龄宴黄十一》、《与王昌龄宴王道士山房》。“黄”盖“王”之误。
王昌龄：辛文房《唐才子传》卷二：“王昌龄，字少伯，太原人。开元十五年李嶷榜进土，授汜水尉。又中宏辞，迁校书郎。后以不护细行，贬龙標尉。以刀火之际归乡里，为刺史闾丘晓所忌而杀。……昌龄工诗，缜密而思清，时称‘诗家夫子王江宁’，盖尝为江宁令。与文士王之涣、辛渐交友至深，皆出模范，其名重如此。”有《王昌龄集》。王道士：生平不详。
1、梦：一作“魂”。清都：道家以天帝所居之处称清都。《列子·周穆王》：“清都紫微，钧天广乐，帝之所居。”张湛注：“清都紫微，天帝之所居也。”
2、漆园傲吏：据《史记·老庄列传》记载，战国时庄周尝为蒙漆园吏。楚威王闻庄周贤，遣使迎之，许以为相，被庄周拒绝。此处借指王道士，暗含王道士由仕而隐。
惠好：友好之意。《诗·邶风·北风》：“惠而好我，携手同行。”一作“惠我”、“惠县”。招呼：呼唤之意。
3、书幌：书套。幌，帷，即布作的书套，这里指书套中的书。箓：道教秘文。《隨书·经籍志四》：“箓皆素书，纪诸天曹官属佐吏之名有多少。又有诸符，错在其间，文章诡怪，世所不识。”
山海图：以《山海经》为内容的图画。《山海经》大概成书于战国，经秦汉有所增删。书中记述山川、道里、部族、物产、巫医、祭祀、风俗等，但多杂以怪异、神话，因之为道家所推重，收入道藏太玄部。晋郭璞为之作注及图赞，今图亡而赞存。
4、霞：即流霞，仙酒名。《抱朴子·祛惑》：“（项）曼都曰：‘……仙人但以流霞一杯，与我饮之，辄不饥渴。’”复：一作“后”，形近而误。
蓬壶：神话传说中的仙山名。据王嘉《拾遗记》卷一“高辛”条：“三壶则海中三山也。一曰方壶，则方丈也；二曰蓬壶，则蓬莱也；三曰瀛壶，则瀛洲也。形如壶器。”
简析
据唐襄州宜城人王士源《孟浩然集序》载，王昌龄从岭南赦还游襄阳在开元二十八年（740），孟浩然与之宴王道士房。
前四句表明，自己从张九龄荆州幕府归来后隐卧于青山之间，思想上常常游历于神仙世界，交往的也都是漆园傲吏王道士一类的僧道人物。
后四句描写王道士居所的环境和神仙图画。与王昌龄、王道士酌上流霞美酒，面对仙景对饮，仿佛进入了蓬莱仙山。
诗中可以看出，晚年的孟浩然已明显厌弃现实生活，向往虚幻世界，否定仕途之路。
正是这一次孟浩然陪王昌龄游襄阳，“时浩然疾疹发背且愈，相得欢甚，浪情宴谑，食鲜疾动，终于冶城南园，年五十有二。”唐代山水田园诗派的开创者为了陪边塞代表诗人之一王昌龄饮酒，竟引发旧疾，不治而亡，既是文坛千古之遗憾，也使孟、王二人成了真正的生死之交。
这一首诗，应该也是孟浩然的绝笔之作。
归来卧青山，常梦游清都。
漆园有傲吏，惠好在招呼。
书幌神仙箓，画屏山海图。
酌霞复对此，宛似入蓬壶。
参考译文
1、我归来卧居于青山之中，时常梦游天帝的居所清都。
2、有一个象蒙漆园吏庄周一样高傲不俗的官吏，友好地召唤我前来。
3、图书里写的都是神仙符箓，屏风上画的都是《山海经》里的海里仙山图。
4、酌杯饮着流霞美酒，又复面对此样的环境，宛似进入了蓬莱壶仙境。
注释
题目：一作《与王昌龄宴王十一》、《与王昌龄宴黄十一》、《与王昌龄宴王道士山房》。“黄”盖“王”之误。
王昌龄：辛文房《唐才子传》卷二：“王昌龄，字少伯，太原人。开元十五年李嶷榜进土，授汜水尉。又中宏辞，迁校书郎。后以不护细行，贬龙標尉。以刀火之际归乡里，为刺史闾丘晓所忌而杀。……昌龄工诗，缜密而思清，时称‘诗家夫子王江宁’，盖尝为江宁令。与文士王之涣、辛渐交友至深，皆出模范，其名重如此。”有《王昌龄集》。王道士：生平不详。
1、梦：一作“魂”。清都：道家以天帝所居之处称清都。《列子·周穆王》：“清都紫微，钧天广乐，帝之所居。”张湛注：“清都紫微，天帝之所居也。”
2、漆园傲吏：据《史记·老庄列传》记载，战国时庄周尝为蒙漆园吏。楚威王闻庄周贤，遣使迎之，许以为相，被庄周拒绝。此处借指王道士，暗含王道士由仕而隐。
惠好：友好之意。《诗·邶风·北风》：“惠而好我，携手同行。”一作“惠我”、“惠县”。招呼：呼唤之意。
3、书幌：书套。幌，帷，即布作的书套，这里指书套中的书。箓：道教秘文。《隨书·经籍志四》：“箓皆素书，纪诸天曹官属佐吏之名有多少。又有诸符，错在其间，文章诡怪，世所不识。”
山海图：以《山海经》为内容的图画。《山海经》大概成书于战国，经秦汉有所增删。书中记述山川、道里、部族、物产、巫医、祭祀、风俗等，但多杂以怪异、神话，因之为道家所推重，收入道藏太玄部。晋郭璞为之作注及图赞，今图亡而赞存。
4、霞：即流霞，仙酒名。《抱朴子·祛惑》：“（项）曼都曰：‘……仙人但以流霞一杯，与我饮之，辄不饥渴。’”复：一作“后”，形近而误。
蓬壶：神话传说中的仙山名。据王嘉《拾遗记》卷一“高辛”条：“三壶则海中三山也。一曰方壶，则方丈也；二曰蓬壶，则蓬莱也；三曰瀛壶，则瀛洲也。形如壶器。”
简析
据唐襄州宜城人王士源《孟浩然集序》载，王昌龄从岭南赦还游襄阳在开元二十八年（740），孟浩然与之宴王道士房。
前四句表明，自己从张九龄荆州幕府归来后隐卧于青山之间，思想上常常游历于神仙世界，交往的也都是漆园傲吏王道士一类的僧道人物。
后四句描写王道士居所的环境和神仙图画。与王昌龄、王道士酌上流霞美酒，面对仙景对饮，仿佛进入了蓬莱仙山。
诗中可以看出，晚年的孟浩然已明显厌弃现实生活，向往虚幻世界，否定仕途之路。
正是这一次孟浩然陪王昌龄游襄阳，“时浩然疾疹发背且愈，相得欢甚，浪情宴谑，食鲜疾动，终于冶城南园，年五十有二。”唐代山水田园诗派的开创者为了陪边塞代表诗人之一王昌龄饮酒，竟引发旧疾，不治而亡，既是文坛千古之遗憾，也使孟、王二人成了真正的生死之交。
这一首诗，应该也是孟浩然的绝笔之作。
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