加载中…还山贻湛法师
(2023-11-25 14:58:16)
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还山贻湛法师
唐 孟浩然
幼闻无生理，常欲观此身。
心迹罕兼遂，崎岖多在尘。
晚途归旧壑，偶与支公邻。
导以微妙法，结为清静因。
烦恼业顿舍，山林情转殷。
朝来问疑义，夕话得清真。
墨妙称古绝，词华惊世人。
禅房闭虚静，花药连冬春。
平石藉琴砚，落泉洒衣巾。
欲知冥灭意，朝夕海鸥驯。
参考译文
1、幼时听闻无生无灭的佛理，常欲用来观省此身。
2、存心与行迹虽有所欲却罕有兼备、顺遂，大多在尘世间崎岖行走。
3、晚年的路途回归到旧时的山间沟壑，偶尔与和支公一样的湛法师做了邻居。
4、以精微奥妙的佛法相开导，以清净为因缘结为朋友。
5、烦恼的三业顿时舍弃，对山林的感情转为更加殷切。
6、早晨来向法师寻问疑难真义，晚夕谈话便悟得清静真谛。
7、法师书法墨宝的精妙堪称古来绝技，诗词才华惊服世人。
8、禅房经常闭掩、虚空静寂，从冬连春种花采药不断。
9、平展的石板上枕藉着古琴和砚石，山上的泉水滴落洒在衣衫头巾上。
10、欲知个中冥灭的深意，试看朝夕驯服海鸥的情况。
注释
题目：贻：一作“赠”。还山：指回到孟浩然所居之南山下。湛法师：疑指唐代佛教天台宗高僧湛然。陈思《宝刻丛编》卷三引《复斋碑录》：“唐裴观德政碑，唐贾升撰，僧湛然分书。开元八年立在岘山。”本姓戚，晋陵荆溪人。善书法，有“衡岳碑”传世。本诗中有“墨妙称古绝”句，可知湛法师精于书法。法师：对道士僧侣的尊称。法，一作“禅”。
1、无生：佛教认为万物无生无灭。这里用“无生理”以代佛教教义。
2、心迹：心与迹，即心意与事迹。罕：少。兼：兼顾，同时具备。遂：顺，如意，一作“逐”，形近而误。崎岖：一作“岖崎”，指难行的山间小道。尘：尘世。
3、旧壑：隐士所居常称丘壑，因是隐居过的地方，故称旧壑。偶：值，遇。支公：东晋著名僧人支遁，字道林。善谈玄理，有盛名，人称“支公”。年五十三终于洛阳，后多以支公称高僧。此借指湛法师。
4、导：开导，引导。微妙法：精微奥妙之法，指佛法。《无量寿经》：“普为十方说微妙法。”清静：佛家指远离恶行与烦恼的境界。因：因缘。
5、业：梵文Karman（羯磨）的意译，指身、口、意三方面的活动，称为三业。佛教认为业分为善、不善、非善非不善三种，一旦发生便不会消除，它将引起善恶等报应。
6、清真：清洁纯真，意犹真理。这里指佛理真谛。
7、墨妙：精妙的书法。古绝：书画文章等不随时俗，堪称绝技。古一作“今”。词华：诗文的文采，词一作“辞”。
8、连冬春：泛指一年四季。
9、藉：垫，衬。本为坐卧其上之意，这里引申为陈列。一作“籍”，非。
10、冥灭意：心里深奥曰冥；消除曰灭。一作“意冥灭”、“意明灭”。海鸥驯：使海鸥驯服。据说古时海上有一人，喜欢鸥鸟。每晨至海上，成群鸥鸟飞来落下。后其父欲捉鸥鸟来玩，次日鸥鸟后来则不落下。（见《列子·黄帝》）此处用典寓意对佛要心诚而无杂念。
按：《全唐诗》夹注：“近本无以上二句（指“导以”二句，下有‘喜得林下契，共推席上珍。念兹泛苦海，方便示迷津’四句。意思是：欣喜在山林下与法师结为契友，相互推食席上珍肴。念及我这个浮在苦海中的人，他指示迷津，开导我领悟佛之真义。
简析
本诗约作于开元二十一、二年（733—734）之间，诗人漫游吴越归乡之后。
此前诗人经历了科考失利、举荐受挫的人生失意。在几年的吴越之旅后，此时诗人逐渐有了舍弃尘世烦恼，转向山林清真的思想。
还山后诗人归隐旧壑，与湛法师问法谈道，钦羡禅佛，这是仕途失意的无奈，也是封建时代大多数士子失意之后必走的道路。它本是消极的，但从不媚世俗方面看也有值得肯定的地方。
“平台藉琴砚，落泉洒衣巾”，诗人仿佛己融入山水之中，成为襄阳山水的形象与化身。“欲知冥灭意，朝夕海鸥驯。”与法师的结交交流，使孟浩然的山水诗多了几分禅意。
唐 孟浩然
幼闻无生理，常欲观此身。
心迹罕兼遂，崎岖多在尘。
晚途归旧壑，偶与支公邻。
导以微妙法，结为清静因。
烦恼业顿舍，山林情转殷。
朝来问疑义，夕话得清真。
墨妙称古绝，词华惊世人。
禅房闭虚静，花药连冬春。
平石藉琴砚，落泉洒衣巾。
欲知冥灭意，朝夕海鸥驯。
参考译文
1、幼时听闻无生无灭的佛理，常欲用来观省此身。
2、存心与行迹虽有所欲却罕有兼备、顺遂，大多在尘世间崎岖行走。
3、晚年的路途回归到旧时的山间沟壑，偶尔与和支公一样的湛法师做了邻居。
4、以精微奥妙的佛法相开导，以清净为因缘结为朋友。
5、烦恼的三业顿时舍弃，对山林的感情转为更加殷切。
6、早晨来向法师寻问疑难真义，晚夕谈话便悟得清静真谛。
7、法师书法墨宝的精妙堪称古来绝技，诗词才华惊服世人。
8、禅房经常闭掩、虚空静寂，从冬连春种花采药不断。
9、平展的石板上枕藉着古琴和砚石，山上的泉水滴落洒在衣衫头巾上。
10、欲知个中冥灭的深意，试看朝夕驯服海鸥的情况。
注释
题目：贻：一作“赠”。还山：指回到孟浩然所居之南山下。湛法师：疑指唐代佛教天台宗高僧湛然。陈思《宝刻丛编》卷三引《复斋碑录》：“唐裴观德政碑，唐贾升撰，僧湛然分书。开元八年立在岘山。”本姓戚，晋陵荆溪人。善书法，有“衡岳碑”传世。本诗中有“墨妙称古绝”句，可知湛法师精于书法。法师：对道士僧侣的尊称。法，一作“禅”。
1、无生：佛教认为万物无生无灭。这里用“无生理”以代佛教教义。
2、心迹：心与迹，即心意与事迹。罕：少。兼：兼顾，同时具备。遂：顺，如意，一作“逐”，形近而误。崎岖：一作“岖崎”，指难行的山间小道。尘：尘世。
3、旧壑：隐士所居常称丘壑，因是隐居过的地方，故称旧壑。偶：值，遇。支公：东晋著名僧人支遁，字道林。善谈玄理，有盛名，人称“支公”。年五十三终于洛阳，后多以支公称高僧。此借指湛法师。
4、导：开导，引导。微妙法：精微奥妙之法，指佛法。《无量寿经》：“普为十方说微妙法。”清静：佛家指远离恶行与烦恼的境界。因：因缘。
5、业：梵文Karman（羯磨）的意译，指身、口、意三方面的活动，称为三业。佛教认为业分为善、不善、非善非不善三种，一旦发生便不会消除，它将引起善恶等报应。
6、清真：清洁纯真，意犹真理。这里指佛理真谛。
7、墨妙：精妙的书法。古绝：书画文章等不随时俗，堪称绝技。古一作“今”。词华：诗文的文采，词一作“辞”。
8、连冬春：泛指一年四季。
9、藉：垫，衬。本为坐卧其上之意，这里引申为陈列。一作“籍”，非。
10、冥灭意：心里深奥曰冥；消除曰灭。一作“意冥灭”、“意明灭”。海鸥驯：使海鸥驯服。据说古时海上有一人，喜欢鸥鸟。每晨至海上，成群鸥鸟飞来落下。后其父欲捉鸥鸟来玩，次日鸥鸟后来则不落下。（见《列子·黄帝》）此处用典寓意对佛要心诚而无杂念。
按：《全唐诗》夹注：“近本无以上二句（指“导以”二句，下有‘喜得林下契，共推席上珍。念兹泛苦海，方便示迷津’四句。意思是：欣喜在山林下与法师结为契友，相互推食席上珍肴。念及我这个浮在苦海中的人，他指示迷津，开导我领悟佛之真义。
简析
本诗约作于开元二十一、二年（733—734）之间，诗人漫游吴越归乡之后。
此前诗人经历了科考失利、举荐受挫的人生失意。在几年的吴越之旅后，此时诗人逐渐有了舍弃尘世烦恼，转向山林清真的思想。
还山后诗人归隐旧壑，与湛法师问法谈道，钦羡禅佛，这是仕途失意的无奈，也是封建时代大多数士子失意之后必走的道路。它本是消极的，但从不媚世俗方面看也有值得肯定的地方。
“平台藉琴砚，落泉洒衣巾”，诗人仿佛己融入山水之中，成为襄阳山水的形象与化身。“欲知冥灭意，朝夕海鸥驯。”与法师的结交交流，使孟浩然的山水诗多了几分禅意。
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