加载中…游明禅师西山兰若
(2023-11-11 14:28:06)
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文化历史旅游教育情感 |
分类： 孟浩然诗歌研究 |
唐
孟浩然
西山多奇状，秀出倚前楹。
停午收彩翠，夕阳照分明。
吾师住其下，禅坐证无生。
结庐就嵌窟，剪苕通往行。
谈空对樵叟，授法与山精。
日暮方辞去，田园归冶城。
参考译文
1、西山有很多奇美的景状，秀丽的山峰倚靠寺院前面的廊柱而婷立于空中。
2、日午时分彩霞收退、翠雾尽散，到了夕阳西照时景色分明。
3、吾的好友明禅师就住在西山其下，静坐参禅验证万物无生无灭。
4、就着嵌进山岩的洞窟里结构建筑庐屋，在山间劈剪苕藤紫微来往通行。
5、有时面对砍樵的老叟谈论空相佛理，有时与山中的精怪授经讲法。
6、我一直待到日色迟暮方才告辞而去，返归到冶城自己的家园里。
注释
题目：游：一作“题”。明禅师：禅师为对僧人的尊称，“明”为其法名，生平未详。西山：孟浩然住宅西面的小山。兰若（r）：指佛寺，详见《云门寺西六七里闻符公兰若最幽与薛八同往》注。
1、倚：一作“傍”。楹：房柱。后世往往用楹代房舍。
2、停午：正午。彩翠：本指颜色，这里用颜色代指霞雾。
3、住：一作“位”。禅坐：参禅打坐。证：一作“说”。无生：佛教传入中国，亦利用道家“无生”一词，以表示佛家不生不灭的境界。
4、结庐：构筑房屋。嵌窟：深洞。苕（tiáo）：凌霄花、紫薇，一作“芀”、“竹”。
5、空：佛家对超越现实世界的境界称为空。谈空，即讲说佛法。山精：古代传说中的山间奇怪动物。
6、冶城：指浩然故居冶城南园，陈贻焮以为即涧南园。
简析
本诗当为诗人晚年之作。孟浩然是山水田园诗人，故与襄阳山水之间的佛道两家禅师、观主多有交往，关系交好。
作者先是描写了西山的奇状和寺院廊柱秀立空中。正午霞收雾散，傍晚夕阳照明。后写明禅师的奇雅环境和功力：嵌窟结庐、剪苕通行。平时静坐参禅，验证佛理，或与樵叟谈佛，或授法山精。最后诗人一直到日暮方才辞去，归还冶城南园。
诗人长于以五言诗体创造情景人物交融的画面，加上描写的内容是兰若、禅师和授法，后人评说此不仅是一首山水诗，也是一首禅语。
明末清初诗人李邺嗣《慰弘禅师集天竺语诗序》：即如唐人妙诗，若《游明禅师西山兰若》诗，此亦孟襄阳之禅也。而不得耑谓之诗。（《杲堂文钞》卷二）
西山多奇状，秀出倚前楹。
停午收彩翠，夕阳照分明。
吾师住其下，禅坐证无生。
结庐就嵌窟，剪苕通往行。
谈空对樵叟，授法与山精。
日暮方辞去，田园归冶城。
参考译文
1、西山有很多奇美的景状，秀丽的山峰倚靠寺院前面的廊柱而婷立于空中。
2、日午时分彩霞收退、翠雾尽散，到了夕阳西照时景色分明。
3、吾的好友明禅师就住在西山其下，静坐参禅验证万物无生无灭。
4、就着嵌进山岩的洞窟里结构建筑庐屋，在山间劈剪苕藤紫微来往通行。
5、有时面对砍樵的老叟谈论空相佛理，有时与山中的精怪授经讲法。
6、我一直待到日色迟暮方才告辞而去，返归到冶城自己的家园里。
注释
题目：游：一作“题”。明禅师：禅师为对僧人的尊称，“明”为其法名，生平未详。西山：孟浩然住宅西面的小山。兰若（r）：指佛寺，详见《云门寺西六七里闻符公兰若最幽与薛八同往》注。
1、倚：一作“傍”。楹：房柱。后世往往用楹代房舍。
2、停午：正午。彩翠：本指颜色，这里用颜色代指霞雾。
3、住：一作“位”。禅坐：参禅打坐。证：一作“说”。无生：佛教传入中国，亦利用道家“无生”一词，以表示佛家不生不灭的境界。
4、结庐：构筑房屋。嵌窟：深洞。苕（tiáo）：凌霄花、紫薇，一作“芀”、“竹”。
5、空：佛家对超越现实世界的境界称为空。谈空，即讲说佛法。山精：古代传说中的山间奇怪动物。
6、冶城：指浩然故居冶城南园，陈贻焮以为即涧南园。
简析
本诗当为诗人晚年之作。孟浩然是山水田园诗人，故与襄阳山水之间的佛道两家禅师、观主多有交往，关系交好。
作者先是描写了西山的奇状和寺院廊柱秀立空中。正午霞收雾散，傍晚夕阳照明。后写明禅师的奇雅环境和功力：嵌窟结庐、剪苕通行。平时静坐参禅，验证佛理，或与樵叟谈佛，或授法山精。最后诗人一直到日暮方才辞去，归还冶城南园。
诗人长于以五言诗体创造情景人物交融的画面，加上描写的内容是兰若、禅师和授法，后人评说此不仅是一首山水诗，也是一首禅语。
明末清初诗人李邺嗣《慰弘禅师集天竺语诗序》：即如唐人妙诗，若《游明禅师西山兰若》诗，此亦孟襄阳之禅也。而不得耑谓之诗。（《杲堂文钞》卷二）
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