印度宗教和希伯来宗教都追求舍离此世，所不同的是，印度宗教依靠个体自身的力量寻求解脱，而希伯来宗教获得救赎只能绝对服从外在的神秘力量。这就意味着,在印度宗教里人要进行一系列的修行，以使自我（灵魂）超越轮回，这样一个基本观念最早出现在婆罗门教中。《奥义书》是婆罗门教的经典文献。《奥义书》里最早提出了轮回的观念以及通过瑜伽修行的思想。婆罗门教把宇宙看作是一系列解脱等级构成的层级结构，种姓是这一解脱等级的一部分。婆罗门教具有自己的宗教仪式，这些仪式也是解脱的必经之途。也就是说，解脱还要借助于社会中的某个阶层，依靠个人的“自力拯救”不彻底。因此，其进一步发展一定是“自力拯救”的纯粹化。

最彻底的依靠个体解脱的学说是佛教。佛教把整个宇宙看成是个人意向性建筑，甚至个体本身也是意向性建造出来的。因此，只要个体意向性纯粹化，不指向任何特定对象，人就超越了生死，达到了解脱。这种状态在佛教中就称为“涅槃”。从婆罗门教到佛教，正是依靠个体的力量来达到解脱这样一个价值目标的不断纯粹化。

印度超越视野最后的展开是印度教的形成。我们知道佛教的基本教义是十二因缘，讲的是个别自我是怎么被意向建构出来的。“我”的意识，我的形象，以及一切“我有”等，都是主体意向性建筑。因此，在个别主体“我”出现之前的意向性就不是个人的意识，它属于普遍主体即“大我”，亦称绝对主体，这就是如来。如来可以被理解成“我”的普遍化。“大我”是佛教里面最神秘的一部分，它可以是一个个“小我”的抽象化，也可以是一种外在的客观精神。实际上，佛教中一直存在如何将先于自我的普遍精神的定位问题。印度哲学家商羯罗（Sankara，788-820）正是看到了这一点，把如来看做是梵天的化身。这样一来，包括一切解脱等级在内的整个宇宙都可以看作印度教主神的建构，整个佛教就可以同婆罗门教等级解脱统一起来，佛教的“自力解脱”被婆罗门教吸收，从此印度教成熟了，代表了解脱超越视野的全部展开。解脱之道再次回归到每个主体通过自我修炼脱离各自所在解脱等级，即每个种姓只要按照“达摩”生活，来世就可以进入较高等级。这也自然解释了在商羯罗之后，佛教在印度的消失之谜。

读到这里，不禁使人联想，博弈论中的虚拟自然人是不是就是印度教中如来的化身？如果真是这样，第一个提出博弈论中虚拟自然人的一定是印度教徒。

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