《笔耕度暮秋》

陶渊明的桃花源是世外桃源吗

洞庭之滨、沅水之畔的湖南省常德桃源县，有一处堪称人间胜景的绝妙去处。这便是东晋诗人陶渊明笔下所描述的“人间仙境”，桃花源。

这处位于常德市西南34公里的桃花源景区，是《辞海》《词源》中唯一添加注释的《桃花源记》原型地。其以山水田园之美、寺观亭阁之盛、历史传说之奇、诗文碑刻之丰闻名海内外，被誉为全球华人的心灵家园。

世界上有许多不可知之地，住着一些不曾问世之人。而陶渊明《桃花源记》描写的就是这样的一个隔世胜地，这里面住着一些不知有汉，不论魏晋之人。

陶渊明的《世外桃源》与当时污浊的现实社会形成对比，以世外桃源寄托自己的社会理想，没有阶级，没有剥削，自食其力，自给自足，和平恬静，人人自得其乐的社会，是当时的黑暗社会的鲜明对照，是作者及广大劳动人民所向往的一种理想社会，它体现了人们的追求与想往，也反映出人们对现实的不满与反抗。

根据桃花源记的描写，这是一个远离尘世的脱俗之地，落英缤纷，小桥流水，阡陌纵横，鸡犬相闻。于陶渊明那个时代而言，这真的是一个人间仙境一般的存在。对于陶渊明这样的爱闲静，爱美景，不同流俗的人来说，那就是心里特别向往的好地方。然而，有人说这样的好地方，应该只存在于想象之中，应该是陶渊明心里向往的地方，所以凭着想象，勾勒出了这样一副离世旷景。

《桃花源记》的文末似乎也有证明：既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终，后遂无问津者。

文末说，虽然这个渔人一路做好标志，然后告诉太守，太守派人去却迷了路，刘子骥，一个高尚的人，他估计也是想隐居到桃花源去，但是却并没有找到。

如果真如文中所说，沿溪而行，不知远近，却忽逢桃花林，对于这个渔人来说，是一较奇怪的事情。作为专业捕鱼者，这个地带，他肯定都划船去过，应该哪里有什么，他心里都有底，为何偏偏那天，却忽逢桃花林？这个桃花林真的是突然出现吗？

这处世外桃源，到底是诗人的想象，还是真的存在？翻阅其他典籍才发现，其实这样的地方确实存在，所以认为桃花源并非诗人的凭空想象，也应该不是那渔人的胡扯。

就像王安石说的，人迹罕至的地方，多稀奇的绝妙景色。只不过，后人无法找到的是因为本来就去的人特别的少，做了标志也很容易迷路。而且古代人相对迷信，第一次没找到，他们就会感觉很邪乎，所以不再去，加上刘子骥，也没找到，那更加的没人去了。

千百年来，桃花源咸集文人墨客，忙煞古今游人。陶渊明、孟浩然、王昌龄、王维、李白、杜牧、刘禹锡、韩愈、陆游、苏轼等都留下许多珍贵的墨迹。

桃花源，面对滔滔的沅江，背倚巍巍的山峰。沿着溪水前行，有一大片桃林，“中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷”。不远处就显露出了秦人的古洞。进洞行走数十步，眼前就“豁然开朗”，看到“土地平旷”的千丘田，“屋舍俨然”的豁然轩。千丘池旁的延至馆，传说这是桃花源中人宴请渔人的地方。听旁人讲解，最早来到这里的是一个男的，两个女的三个人。男的叫李立，是为了逃避秦始皇抓民夫修长城；一位郭嫂是为了逃避秦始皇选民女进宫；还有一位老妈妈是失去儿子媳妇的孤老。他们三人进入桃花源后组成家庭，生儿育女，以后渐渐组成村落。因是三姓组成，所以这村子叫做“三合村”。

据史载，这里早在汉代就以自然风景区著称，晋朝以后又建立了桃川宫等人文景观。大约在北周时代，人们发现这里与陶渊明笔下的桃花源十分相似，就改名为“桃花源”。到了唐朝，正式开辟了从县城到水心岸的四十多公里的桃花源游览区。到了宋朝，从沅江畔到桃花山，形成巨大的建筑群，可惜在元末时被火灾所毁坏。明初得到复兴，明末又被火烧掉。清朝光绪年间，桃源县的县令余良栋重新修建了陶渊明的祠堂，沿山配置了亭台楼阁：问津亭、延至馆、穷林桥、水源亭、豁然轩、高举阁、寻契亭、既出亭、问路桥等，都是以《桃花源记》来命名。

今日的人们游览桃花源，景点有所谓“内八景”，即烂船洲、桃花溪、遇仙桥、秦人洞、空心杉、摩顶松、炼丹台、瀹鼎池等。比如“烂船洲”，说是那位发现桃花源的武陵渔夫，名叫黄道真，他在桃花山洞口把自己的小船用缆绳结在那里，然后进入桃花源，在里面住了几天，闲聊中，得知这里边人不知道秦后有汉朝、晋朝。渔夫在这桃花源里住了好几天，想家了，就与他们告别。再来到渡口时，却看小船已经烂掉了。原来是“山中方七日，世上已千年”。于是，这块地方就被称为“烂船洲”了。

沿着溪水长廊，来到方竹亭。沿石阶而上，直至登上桃源山顶的水府阁。据载：水府阁在明万历年间改建为三层砖木结构，上层祀玉皇，中层祀观音，下层祀杨泗将军，始名黄闻阁，因传为晋黄道真闻道处而得名。水府阁耸峙山巅，下临沅水，江天辽阔，气热雄伟，客帆渔舟，往来如织。四周参天古木，绿荫笼罩，风景优美，为消暑胜地。现复旧重修的新阁四层，高约30余米，与高举阁南北遥对。下瞰桃川，东望洞庭，西顾壶头，前对白马渡，凭栏可观萧湘景点“渔村夕照”。

到达佳致碑，那里建有碑亭。亭飞檐翘角，金碧辉煌，四周绿树成荫，阡陌纵横，意趣盎然，至此可统观桃源山全景和领略“桃源佳致”四字的意境。桃花观，踞桃花山主峰天尊崖上。

观两旁题有“秦时明月，洞口桃花”对联，观内有历代名人题匾和近世名家书画绣像。桃花观两厢，有蹑风亭、探月亭相向而立。蹑风亭名源于陶渊明诗“愿言蹑轻风”之句，亭为四方形两层砖木结构古典建筑，室顶耀金，琉璃呈碧，鸱吻啄空，雕梁飞丹。

厅内正壁立有桃花石《桃花观序》碑，现建筑是1964年仿建的，其名源于刘禹锡《八月十五夜桃源玩月》诗。摩顶松，位于桃花山顶。摩顶松原在桃川宫前，相传是秦人手植，为瞿童白日飞升处。现松为明代所植，高30余米，顶平如盖，荫覆数十平方丈。摩顶松鳞甲粗厚，宛若巨虬，髯景婆娑，如青云笼络。树脂喷芳，清心爽神，远望如鹤立鸡群，傲然独立，杰出挺拔，历代游人留下许多赞美诗文。问津亭，位于水府阁上方江边。以《桃花源记》“后遂无问津者”句命名，传为武陵渔郎问津处。

整个旅游景区内，古树参天，修竹婷婷，长藤缠绕，花草芬芳，石阶曲径，亭台碑坊。据说每年三月，桃花盛开，粉浪翻江，落英缤纷，宛若仙境。

累了，坐下来休息。闲聊中，得知桃花源有三宝：方竹、九节菖蒲和黄灵龟。此刻，经人指引，好好品尝了这里的擂茶和姜糖。喝擂茶，是桃花源独有的风俗。无论是炎热的夏季，或是寒冷的冬天，这里的百姓一般不吃中午饭，而是摆上一桌擂茶；家里来了贵客，也要摆上一桌擂茶。

擂茶是用生姜、生米、生茶叶擂制而成，所以擂茶又名“三生汤”。其制作工艺很复杂，将洗净的生姜、经水泡后的上好绿茶，炒至5成熟的糯米及芝麻擂成浆汁状，放上糖或盐，在擂钵中用木棒擂制成桨，称“擂茶脚子”。

这木棒非山楂木不可。用山楂木擂捣，可以在擂茶中留下一股淡淡的持久的香味，也可使“脚子”日久不腐。冲擂茶、喝擂茶也有许多讲究。客人入席之后，总在每个人面前放上一只小碗，碗中放上一团“脚子”。“脚子”以半调羹为宜。“脚子”调入碗中后，再用煨壶冲下一碗老开水。壶要提得高，水要冲得快，让水在碗里冲成漩窝，使“脚子”在洲转的水中自然冲匀。壶停水住，随着碗里冒出的氤氲热气，飘散出一股股特有的香气。擂茶必须趁热而喝，最好是开水刚刚冲下，热气来不及散开的时候喝上一口这时顿觉心胸开郎，肝脾舒适，肚里留下一股消散不尽的香气。

然后再细品慢咽，辣辣的，咸咸的，涩涩的，渐渐尝出其中的滋味。等到一碗擂茶落肚，您已是筋骨舒适，神情悠然了。喝擂茶可以驱寒健胃，清心明目。据说东汉末年时，大批因瘟疫而病倒的将士饮下擂茶后，邪走疫散，转危为安，由此擂茶名声大振。还真灵验，我们喝了擂茶，走了没多远，果然有温热的感觉。

擂茶实际上是一种饮料，由于“脚子”是擂制而成，所以取名擂茶。后来，人们在擂茶中放上芝麻、盐，以增加其色、香、味，渐渐，擂茶便远近闻名了。擂茶分清水擂茶和糊糊擂茶，清水擂茶就是上面提到的那种。至于糊糊擂茶，即是将米粉放入冷水中化开，用铁锅在文米上熬成糊状，再加入“脚子”，拌匀后稍煮便成。无论清水擂茶还是糊糊擂茶，其功用一样，它能疏肝理肠，祛瘟避疫。如今在喝擂茶的同时，桌子上还要加上好些食品，像油炸黄豆、花生、包壳、粑粑、罐菜、糕点等，这些东西统称为“压桌”。

茶后，我们去参观了桃川宫，据史书载，桃川宫分为上、中、下三宫，“修廊夹五殿，重阁映千树”，仅落脚柱石就达1330根，有“华夏第二宫”之称，为中国古代四大道教胜地之一。历代诗人词家纷纷泼墨于宫墙，日日有众多香客膜拜，我们在那抽千解千。由于我抽到的是上上千，僧人说我鸿福天成，要放个万响花炮庆贺，我没在意，心里想的是这桃花源景点太多，一时半晌看不完。只有慢慢地攀山路、观山色、听泉声、闻鸟啼，心旷神怡，悠然自得，真有一股“人在仙境不知归”的感觉。

回程路上，念着这一天的旅程，陶公的《桃花源记》，以渔人的经历为线索，给人们讲述了一个新奇、情节曲折的故事；而他的《桃花源诗》从桃花源的历史入笔，着重记述桃花源的社会制度。一诗一文表现出诗人富有浪漫色彩的幻想。有趣的是，陶公成了桃花源里真正的隐士。桃花源式的社会，今天已经发展成为著名的风景区，供人们休憩游览。也许，这正是陶渊明生前的意愿吧。

不只是这个地方，中国的桃花源遍地盛开，东晋大诗人陶公的“世外桃源”自此成为了千百年来让人魂牵梦绕的传奇。