《无欲苦参禅》

南怀瑾这个人

读过几本南怀瑾的书，《易经杂说》之类的，感觉写得挺好，但是当中确实有吹牛的成分，所以有人说他是个神棍，江湖骗子。

南怀瑾的书有佛有道有儒，有历史有解说，还有后人整理的讲座，种类比较多，大多是关于古代思想学说的，写得挺好，但是当中确实有吹牛神棍的内容，尤其是讲座的时候。所以李敖说他是个神棍。

南怀瑾花了一辈子的时间，通过对儒、释、道三家学问的演绎和归纳，最终的目的无非是告诉人们：东方有圣人，西方也有圣人，此心同此理亦同的道理。而从“平凡”到“高贵”并不存在边际问题，所谓“百尺竿头更进一步”，还是要回到平地上来，总不能悬空挂着。

因此做到了“大平凡”就是“最高贵”；南怀瑾临终的这一示现，就说明了这一道理。而所谓的“凡夫”恰恰是不甘于平凡者的代名词。

人类对于真理的诉求从来没有缺少过热忱，只是当时代的脚步，不得不再次让人们重新审视自己的行为时，才发现我们离真理（大平凡）相去已经甚远。当我们甚至已经没有智慧，去发现自己的错误和改正错误的能力时，那将是整个人类的灾难。

南怀瑾去世了，偶尔还听到有人批评他。相较于批评者，尊敬他的人当然更多。南怀瑾的粉丝，层面甚广、范围颇大，三教九流都有。骂他的人，倒很集中，不外乎知识分子、学院学者，以及受他们影响的年轻人。这些人，均雅好读书，也都颇有学问。不过，他们从不认为南怀瑾有学问，或者说，他们总觉得南怀瑾的学问大有问题。

南怀瑾有无学问，其实是个伪命题。真正的关键在于：他们和南怀瑾，本是迥然有别的两种人；所做的学问，更压根不是一回事。

首先，南怀瑾读书极多极广，却绝非一般所说的学者。他没有学问的包袱，也不受学问所累。南怀瑾素非皓首穷经之人，更非埋首书斋之辈。他不以学问为专业，也不让学问自成一物。他对实务的真实感极强，对生命之谛观与世局之照察，均非学者可望其项背。他是修行人，也是个纵横家。他是传奇人物，也是个在世间与出世间从容自在出出入入之人。因此，他的影响力，不只在于对中国传统文化有兴趣之人，更遍在于民间的三教与九流。

再者，学院一向专业主义挂帅，逢人便问，研究的是什么专业？南怀瑾没啥专业，是个通人。在学问的路上，他没太多师承，也没明显的路数。他自私塾读完书后，参访四方、行走江湖，既俯仰于天地，又植根于中华大地，然后，向上一跃，直接就“走向源头”，再从学问的源头处立言。因此，气魄极大，视野也极辽阔。他将文史哲艺道打成一片，不受学术规范所缚，也不受学术流派所限，更不管枝节末微的是非与对错；他行文论事，总信手拈来，左右逢源；言说之方式，更是不拘一格。因此，他的书可风动四方，也可让没啥学问的人读之欣喜。于是，明白者，知其汪洋闳肆、难以方物；不知者，便难免有“随便说说”、“野狐禅”之讥了。

南怀瑾直承汉唐气象，兼有战国策士的灵动与活泼，同时又出入于儒释道三家。于禅，独步当今；《禅海蠡测》，尤其精要。但他的《论语别裁》，却风靡无数，最是脍炙人口。究其原因，或以其通俗易懂，但更紧要的，其实是全无宋儒以降之酸腐味也。当然，以专业角度来看，《论语别裁》细节上的谬误，其实甚繁；章句的解说，更多差池。正因如此，向来强调专业主义、执着于细节真伪对错的两岸学者均不以为贵；不仅长期忽视之，甚至还一直蔑视之。只要谈起《论语别裁》，几乎就是不屑一顾。然而，《论语别裁》的价值，本不在于细节的是非与对错。该书之可贵，是在于跨越了宋以后的格局，直接再现中国学问该有的宏观与融通。有此宏观与融通，便可使学问处处皆活，立地成真。

南怀瑾讲佛经、说儒典、谈老庄，此外，也颇涉谋略之学，分别讲过《素书》、《反经》、《太公兵法》；其人有王佐之才，其学堪任王者之师。尝被举荐于台湾当局，亦曾为蒋经国所重视。但作为一个领导者，蒋经国好忌雄猜，其实容不下有王者师姿态的人；他喜欢的，是忠诚勤恳之技术官僚。南怀瑾为人不羁，且大才盘盘，门人又多一时显要，旋即遭蒋经国所忌。南见微知著，遂毅然离台赴美。

南怀瑾善谋略，也通诸艺。他学得一身武艺，平日不轻易显露。他又通医术，会帮学生开方子。南之门人孙毓芹，古琴界尊称“孙公”，乃数十年来台湾最重要之琴人，其在台湾的古琴因缘就是由南怀瑾而起。此外，南怀瑾也写诗填词，另有一手清逸的好字。直到九十三岁，他还示范吟唱杜甫《兵车行》，声若洪钟，音正腔圆，据现场与闻者形容，“气势如壮年，音清如少儿”。

当然，南怀瑾最突出的还是他的修行。他的修行与学问，从来就是一体的。南怀瑾对于修行，不仅知得，更能证得；体道之深，当世鲜少有人能比。可当代的知识分子，恰恰离修行最远；甚至连什么是“道”，他们都只有概念的分析，却从来无有生命之实证。知识分子因不知修行，常常书读得越多，越把自己搞得满脸浮躁、一身郁结。结果，这些读书甚多、自认一身学问却又不时为躁郁所苦的读书人，竟对年逾九十都还神清气爽、满脸通透的南怀瑾大肆批评。这真是件怪事。

南怀瑾：“佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界。技在手，能在身，思在脑，从容过生活。三千年读史，不外功名利禄；九万里悟道，终归诗酒田园。”

南怀瑾，现在可以说是誉满天下，也谤满天下，何以能形成这样的局面呢？只因他的著作，不像是一般学者写的文字，也不像是普通宗教家所写的文字，更不像是一般研究哲学或者宗教问题的人能写出的文字。

南怀瑾，著作等身，在当今社会，在中国文化界，可以说占得了一席之地，他对中国文化深邃的内涵和精神要义，重新以自己的视角来解读，让人们对中国本土的文化价值，产生了深厚的感情，以及执着的关注和热爱。

不管怎么说，南怀瑾的著作，是这个时代独特的文化风景，没有好好读过他书的人，难相信他能用崭新的角度，重新向更多的中国人解说，表达中国古典文化博大精深的魅力。

在我看来，南怀瑾的书，简洁、透彻、魅力四射，因为他前人无法做到的简明的语言，通俗易懂地解说了中国文化，博大精深的特征。他的著作，可谓洋洋大观。实为一代大家的文字。近二、三十年来一直在流传着，他的书，读者群很是广泛，受众极广极多，这一点就说明南师作品，是可读性很强的，有着广泛的阅读者和研究者的。

一个人的作品能够广泛地流行，受大众的欢迎，肯定有原因的，有着极其深刻深厚的社会、文化、语境等等的各种原因存在，才使得一个学者的文字这样流传开来，而不是偶然的、盲目的出现流传很广泛的现象。

现在有些人盲目地否定批评，说南师的作品，说南师的作品，不值得去阅读，好多人是人云亦云，见风驶舵，见杀加怒，见过不悔。

这不是公允、不正确的心态，人无完人，作品也是，没有一个人的作品是真正可以赢得所有人喜欢的，可以做到完美无瑕对不对？得到所有读者的至爱的是很难的。

见书思人，我们要对过去的文化人和学者们，要报着感恩心与尊重的心态加以爱护和尊重，发扬自己国家这么好的文化，才是最重要的事情。没有必要一窝蜂地迎合有些人别有用心的否定，不要盲目地说长评短，采取这样的心态来看待每个文化人每个作家，才是中肯有益的。

面对事实与他的作品兴盛的现象，我们再作一个评论与看法，其实，都不是显得那么重要了。都是多余的。

我觉得，真没有必要做这件事，自己没有学识、没有知识量，还勉强去胡乱地批评中国文化学者级的人物和他们的作品。

古人作学问都是博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。对一个人，对一种学问和人物、作品，都是这个态度，不是盲目地跟风。

近二、三十年来，他的书，流行、版印那么多，说明人家的书就有社会知识传播、受众求知的广泛需求，为什么不值得读？

不值得读，那为什么还一直流行这么长的时间呢？所以，对南师提出否定观点的人，持绝对的批评意见的人，其实就是在玩想用名人效应，来成就自己小小的名气那个拙劣的把戏而已。没什么说的。

他的文字，著作，在一个中国文化还没有树立起自信力的时代，在那个中国文化还无法屹立于世界之林的时代，在改开之后，我们的新文化还处在迷茫、空白、残缺的时代，就在那个百废待兴的时代，人家南师起来高呼几声，再一次地像过去的大师们一样地扯旗呼唤，让我们去树立信心，好好地关注和热爱自己国家的本土文化，这就有着极大的贡献力，何况他的学问著作是横跨了好几个领域与文化研究范畴的。

南怀瑾，他是再一次地用中国本土文化的语境，来彻底阐释了佛法、道家、甚至藏传佛法密法中的东西，各种宗派修行要点，可以融汇貫通的大师级学者。

南怀瑾的著作，语言朴实简洁，幽默风趣，贯通了好多学科领域中相同、不相同的文化元素，用中国文化、儒家、道家和哲学思想，来贯通整合了佛法修行中的好多重要的问题。

同时，他也对道家体系和学问，做出了深刻、精准的分析、考证和质疑，让人深思。总之，南怀瑾的作品，是用中国文化的现代汉语最容易理解的语境，来通俗易懂地解说了佛法、道家修行中的重要问题。

他对整个宗教界、佛法和道家以至于中国文化研究者和修行的人们，对当今社会比较文化研究者，对有志于传播方面中国文化，博大精深的价值观和生命观，有着极大的贡献和比较研究风格的世界级的学者。

现在一些人，读过了南怀瑾的作品后，在受接受过了他文化研究的法乳之后呢，就开始抛弃南怀瑾了，认为自己的学养早已经是远远地超过了南怀瑾的学问与智慧。

这是很可悲、很可笑的一种心态，哪里是一个读书人该有的厚道呢？这种心态真是太不应该，太不可取，太不厚道了。

那些抛弃南怀瑾，否定南怀瑾的人，你的学养，到底能否超得过南怀瑾，短时间内如果看不到结果，那么，再过五十年、一百年就一定能看出你们现在自封的大师们，究竟是不是真正的大师，你们的哪些作品，可以流传得下来。

南怀瑾的作品，他的书，早已经开启了近几十年来中国文化爱好者们的信念和激情，让我们树立起中国文化在中国的经济，还没腾飞起来之前那个时代中的美好信念。

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